نورآسمان - همه انجمن‌ها

زندگينامه حضرت امام محمّد تقى جواد الائمه (عليه السلام)

Mon, 08 Feb 2010 12:02:27 -0600

زندگينامه حضرت امام محمّد تقى جواد الائمه (عليه السلام)

نام: محمّد.

لقب: جواد، تقى.

كنيه: ابو جعفر.

پدر: حضرت رضا (ع).

مادر: كنيزى مؤمنه به نام سبيكه يا خيزران.

تولّد: دهم رجب يا نوزدهم رمضان سال 195 هجرى قمرى در مدينه.

شهادت: آخر ذى قعده سال 220 هجرى قمرى، توسط زهرى كه به دستور معتصم توسط ام الفضل همسر آن حضرت (دختر مأمون) به وى خورانده شد، در بغداد به شهادت رسيد.

مرقد مطهر: شهر كاظمين در نزديكى بغداد.

دوران امامت: در 7 سالگى به امامت رسيد و مدّت 17 سال امامت نمود كه با حكومت دو طاغوت، مأمون و معتصم عباسى مصادف بود.

تولّد پر بركت آن حضرت (ع)

مدّت چهل و هشت سال از عمر شريف امام رضا (ع) مى‏گذشت، ولى هنوز صاحب فرزندى نشده بود، شيعيان بى‏صبرانه در انتظار قدوم امام بعدى خود بودند و منافقان كور دل با طعنه و كنايه مى‏گفتند:

اين چه امامى است كه از آوردن فرزند عاجز است و جانشينى ندارد؟! سرانجام به اذن حقّ در روز دهم رجب پانزدهم رمضان سال 195 هجرى حضرت جواد از دامان مادرى به نام سبيكه نوبيه كه در پاكدامنى و فضيلت بى‏مانند بود، متولّد شد،

در برخى روايات آمده است مادر آن حضرت از نسل ماريه قبطيّه قمسر پيامبر (ص) بوده است، امّا اين نكته بعيد به نظر مى‏رسد.

به هر جهت در آن شب فرخنده از افق حقّ، ماهى كه از خورشيد پرفروغتر و تابانتر بود در خانه امام رضا (ع) درخشيدن گرفت و بلافاصله پس از تولّد همچون ساير ائمه دست بر زمين نهاده و سر بر آسمان بلند كرده و حمد و سپاس الهى و شهادتين را بر زبان جارى ساخت.

دوران كودكى امام (ع)

امام رضا (ع) پس از تولّد اين نوزاد نام او را محمّد و كنيه وى را ابو جعفر قرار داد و به جهت علاقه و احترامى كه براى و قائل بود

از همان اوان كودكى همواره او را ابو جعفر مى‏ناميد، امام جواد (ع) تا سن 5 سالگى در سايه پدر بزرگوار خود امام رضا (ع) پرورش يافت و اسرار حكمت و امامت را از

وجود نازنين پدر فرا گرفت، امّا افسوس كه اين دوران بسيار كوتاه بود، بيش از 5 سال از سنّ امام جواد نمى‏گذشت كه فرستادگان مأمون عباسى به مدينه آمدند و امام

رضا (ع) را همراه خود به خراسان بردند تا وليعهد مأمون شود و چون به دليل وقوع جنگ داخلى اوضاع مدينه چندان مساعد نبود، امام تصميم گرفت فرزند خردسال خود

ابو جعفر را در مدينه جانشين خويش قرار دهد و خود به ناچار همراه فرستادگان مأمون به مرو شتافت و به مردم سفارش فرمود، مشكلات و مسائل خويش را از ابو جعفر سؤال كنند،

در طول دوران هجرت امام رضا (ع) از مدينه به مرو نامه‏هايى ميان آن حضرت و ابو جعفر (ع) ردّ و بدّل مى‏شد و امام رضا (ع) راهنمايى مشفقانه خويش را نثار پسر عزيزتر از جان خويش مى‏كرد.

پس از رفتن امام رضا (ع) از مدينه، شيعيان همچنان كه قبلا به محضر امام رضا (ع) شرفياب مى‏شدند، اكنون به محضر امام جواد (ع) مى‏شتافتند و مسائل و مشكلات خويش را از او مى‏پرسيدند

و آن حضرت على رغم خردسالى به كليّه مسائل آنان رسيدگى نموده و آنها را از سر چشمه علم و دانش امامت سيراب مى‏كرد.

روزى در حالى كه شيعيان در محضر امام جواد (ع) حضور داشتند، ناگهان حال حضرت دگرگون شد و آغاز به گريستن نمود و به خادم فرمان داد مراسم سوگوارى بر پا دارد،

وقتى از علّت اين مطلب پرسش كردند، امام جواد (ع) فرمود: پدرم ابو الحسن الرضا (ع) بهترين خلق خدا در روى زمين، هم اكنون در خراسان شهيد شد!

========================

زندگينامه حضرت امام على بن موسى الرضا (عليه السلام)

Mon, 08 Feb 2010 11:56:40 -0600

زندگينامه حضرت امام على بن موسى الرضا (عليه السلام)

نام: على.

شهرت: رضا.

كنيه: ابو الحسن.

پدر: امام موسى كاظم (ع).

مادر: نجمه خاتون (تكتم).

زمان تولّد: 11 ذى القعده سال 148 هجرى قمرى.

محل تولّد: مدينه منوّره.

شهادت: آخر صفر 203 هجرى قمرى، به وسيله مأمون عباسى مسموم و در سناباد (مشهد فعلى) به شهادت رسيدند.

مرقد مبارك: مشهد مقدّس.

مدّت امامت: 20 سال.

======================

تولّد فرخنده‏

در روز ذى القعده الحرام سال 148 هجرى قمرى در بيت رسالت و از دامان نجمه خاتون كنيز مؤمنه و پرهيزكار، كودكى متولّد شد كه تولّد او موجى از شادى و سرور را به همراه آورد،

نوزادى زيبا و خوش بنيه كه از همان بدو تولّد دستها را بر زمين نهاده و سر بر آسمان بلند كرد و حمد و سپاس الهى را به جاى آورد،

پدرش امام كاظم (ع) از همان بدو تولّد لقب (رضا) و كنيه (ابو الحسن) را براى او برگزيد و خطاب به مادرش فرمود: او را بگير و مراقبش باش كه او بقية اللَّه در روى زمين است.

اين كودك فرخنده در سايه‏سار پدر بزرگوارش پرورش يافت و امام كاظم (ع) او را به آداب امامت پروريد و اسرار علم و حكمت را به او تفويض كرد و گنجينه‏هاى نهفته نبوّت و ولايت را بر وى آشكار نمود.

امام رضا (ع) بزرگ‏ترين فرزند ذكور امام كاظم (ع) بود و از آنجا كه آثار بزرگى و علم و امامت از كودكى و نوجوانى در سيما و رفتار او آشكار بود،

در زمان امامت پدر بزرگوار خود، به اداره برخى از امور شيعه مى‏پرداخت و در حديثى از امام كاظم (ع) نقل شده است: اين فرزند من، مكتوبش مكتوب من، گفتارش گفتار من، فرستاده‏اش فرستاده من است و هر آنچه مى‏گويد، سخن، سخن اوست.

از آنجا كه دوران امام كاظم (ع) دورانى پر از آشوب بوده و خفقان شديدى بر جامعه حاكم بود و امام كاظم (ع) نيز در بند و حبس هارون الرشيد به سر مى‏برد،

در چنين شرايطى امكان تفرقه و پراكندگى شيعه پس از وفات امام كاظم (ع) و عدم شناسائى پيشواى پس از وى وجود داشت، لذا حكمت اقتضاء مى‏كرد كه آن حضرت بر ولايت امام رضا (ع) پس از خود تأكيد كند،

لذا امام كاظم (ع) از تمام وسايل موجود براى بيان امامت فرزندش على بن موسى الرضا (ع) استفاده مى‏كرد، به عنوان نمونه، نامه‏اى نوشت و در آن به امامت امام رضا (ع) تصريح كرد و شصت نفر از سران مدينه را بر آن گواه گرفت .

در دوران حيات خود كارهاى بسيارى را به امام رضا (ع) ارجاع مى‏داد تا مردم حجّت خدا پس از وى را بشناسند.

اگر چه كه على رغم همه اين تأكيدات باز هم برخى از جريانهاى سياسى، به قصد رسيدن به اهداف معيّن از مسأله غيبت امام كاظم (ع) و زندانى بودن آن حضرت استفاده كرده و پس از مرگ آن حضرت ادّعا كردند،

امام كاظم (ع) نمرده است و او مهدى اين امّت است و بر امامت او توقّف نمودند و پيشوايى امام رضا (ع) را انكار كردند، اين فرقه به (واقفيّه) مشهور شدند،

امّا ديرى نگذشت كه در سايه علم و درايت امام رضا (ع) توطئه آنها بر ملا شد و چهره درخشان امام از وراى تيرگى و غبار شك و ترديد همچون آفتاب نيم روز درخشيدن گرفت و مؤمنان راستين را گرمى و نور بخشيد.

===========================

شخصیت خود و دیگران را چگونه بشناسیم

Mon, 08 Feb 2010 06:34:44 -0600

شاید شما هم از رفتارهای آدمیان به شگفت آمده باشید. اگر با نظریه تحیلی عاملی"اریک برن" آشنا شوید ، خود و دیگران را بهتر درک کرده و می توانید رفتارتان را بهبود بخشید. ضمنا کمتر نسبت به رفتار دیگران متعجب می شوید. در این نظریه شخصیت هر فردی از بخشهایی تشکیل شده است. ولی در هرفردی یکی از این بخشها غالب هست ، لذا بیشتر کارهای فردی از بخش غالب سرچشمه می گیرد. در ادامه به توضیح مفصل این سه بخش شخصیت می پردازیم. اریک برن می گوید رفتارها ، افکار ، احساسات و عواطف مختلف انسان از بخش های مختلف شخصیت وی سرچشمه می گیرد.

وی اجزاء شخصیت انسان را به 3 بخش تقسیم می کند.

1 – حالت من کودک child ego stage

2 – حالت من والــد parent ego stage

3 – حالت من بالــغ adult ego stage

1 – حالت من کودک child ego stage

کودک به هنگام به دنیا آمدن ،احساس های درونی و نیازهایی دارد که منجر به رفتارهایی در وی می شود . مثلا با گرسنه بودن، می گرید . و با تامین بودن ، می خندد.... و این حالت در کودکی پایان نمی پذیرد و تا بزرگسالی در افراد مختلف به انحاء مختلفی ادامه می یابد. این بخش شخصیت بدون هیچ تدبر ، فکر یا بررسی جوانب ، فقط با احساسات و لذات سرو کار دارد . پیوسته به دنبال لذت جویی و دفع درد و رنج است.

سه خاصیت کلی << حالت من کودک >> عبارت است از:

1 – هرگز از لذت جویی سیر نمی شود.

2 – آینده را نمی بیند.

3 – خواسته اش را به تاخیر نمی اندازد.

احساسات منفی ، خلاقیت ، کنجکاوی ، علاقه به دانستن ، اصرار به تجربه کردن و احساس کردن از جمله خصوصیات حالت من است. این بخش از شخصیت فرد را وا می دارد که هر چیزی را شخصا خودش تجربه کند . اصلا خویشتن دار نیست و به عواقب احتمالی رفتارش توجهی ندارد. تمایلی به رعایت قیود اجتماعی ، عرف ، مذهب ، قانون ، تعقل و... ندارد.

2– حالت من والد

در سالهای اولیه کودکی ( مخصوصا 5 سال اول ) ، باید و نباید های زیادی از طرف والدین به کودکان تحمیل شده یا یاد داده می شود.این مجموعه عظیم از وقایع خارجی و تحمیلی غیر قابل سئوال در حالت من والد کودک ثبت می گردد. و در آینده بخشی از شخصیت فرد را تشکیل می دهد.این بخش شخصیت ، مسئول خشک و متعصب کارهای انضباطی فرد ، قانون مداری ، باید ها و نبایدها در افراد مختلف است. وقتی فردی بدون توجه به احساسات و عواطف ، یا بدون توجه به تعقل و منطق به امری مبادرت می کند و یا صحبت می کند و یا دیگران را مجبور به انجام چنین اموری می نماید از این بخش شخصیت خود استفاده می کند. همانطور که بعدا خواهیم گفت 3 بخش شخصیت در هر فرد وجود دارد ولی مقدار اثر گذاری آنها از فردی به فرد دیگر فرق می کند. همچنین حاکمیت شخصیت در هر فرد ممکن است به عهده یکی از این اجزاء باشد که هر کدام طبیعتا حکومتهای متفاوتی را بنا خواهند گذاشت. پس شخصیت افراد متفاوت خواهد شد. شاید شما کسانی را دیده باشید که برای آنها زندگی کار است و کاراست و کار .و یا کسانی را دیده باشید که بسیار سخت گیر و منضبط هستند به مانند یک نیروی نظامی مقید به تریبت و توالی خاصی هستند و هیچ انعطافی را در زندگی نمی پذیرند. این افراد باید سر ساعت خاصی بیدار شوند یا به رختخواب بروند و استثنائی بر این امر قائل نیستند.اضافه کاری و غرق شدن در کارهای جدی چنان است که تفریح و سرگرمی خانواده ، دوستان و فرزندانشان بی اهمیت جلوه می کنند. جلسات متعدد دارند. قرارهای متعدد دارند. در شیوه تربیتی سخت و خشک و متعصب عمل می کنند. دیدن خنده آنها مانند خورشید گرفتگی هر چند سال یکبار در یک زمان کوتاه اتفاق می افتد و البته آنها هم روی نظم معین خودش که می توانید رصد کنید. ( فراموش نکنید شخصیتی نداریم که فقط همین یک جزء را داشته باشد ولی شخصیت های زیادی در فرهنگ و جامعه ما هستند که این بخش بر سایر بخشهای شخصیت غلبه داشته و آنها را زیر حکومت خود دارد.)

3 – حالت من بالغ

این بخش شخصیت مخ شخصیت است. در واقع مجموعه ای از احساسات ، نگرشها و طرحهای رفتاری خود مختار و مستقل است که فرد را با واقعیتهای موجود تطبیق و هماهنگی می دهد.این بخش شخصیت است که :

1- تجزیه و تحلیل می کند.

2- آینده نگری می کند.

3- میان احساسات و تعقل فرد تعادل برقرار می کند.

4- احتمالاتی را که برای حل و فصل موثر دنیای خارج ضروری هست محاسبه می کند.

5- فعالیتهای دو بخش قبلی ( کودک و والد ) را تنظیم می کند و واسطه عینی شدن میان آنهاست

در واقع شخصیت کامل انسانی ، شخصیتی هست که 3 بخش فوق ( کودک – والد – بالغ ) توام به صورت متعادل در آن حضور داشته باشد. لیکن رئیس بخش بالغ باشد و با روشنفکری در جای خود به کودک و در جای خود به والد اهمیت دهد. و شخصیت را با تجزیه وتحلیل متعادل نگه دارد.

منبع http://www.ofc.ir

اعتماد به نفس

Mon, 08 Feb 2010 06:33:14 -0600

نوشته شده توسط محمد
۰۲ آبان ۱۳۸۵
مقدمه
اغلب مردم معناي واقعي کلمه ي "اعتماد به نفس"را به خوبي درک نمي کنند . به همين دليل ان نوع از اعتماد به نفس وخود باوري را که مطلوب ومورد نظرشان است در زند گي تجربه نمي کنند چون فکر مي کنند اعتماد به نفس يعني اين که ايمان واعتماد به موفقيتها يي که در کارها به دست مي اورند. در صورتي که اعتماد به نفس واقعي وحقيقي ان است که قبل از اين که در کاري موفق شويم نوعي اعتماد به توانايي خود براي انجام ان کار داشته باشيم .

اعتماد به نفس چيست ؟
"عزت نفس" يک منبع انرژي است . يک چتر وسيعي است که" اعتماد به نفس " زير سايه ان است . اعتماد به نفس يعني ديدن خودبه عنوان فردي توانا با کفايت دوست داشتني ومنحصر به فرد .
کفايت يعني توانايي که درحد کافي وتسلط بر امور باشد .
منحصر به فرد يعني با توجه ودر نظر گرفتن تفاوتها ي فردي.
به تعبير ديگر اعتماد به نفس يعني ان احساس وشناختي که از توانايي هاومحد وديت هاي بيروني ودروني خود داريد .
بنا براين وقتي که اعتماد به نفس وخود باوري خود را بر اساس ان که وان چه به راستي هستيد ونه بر اساس موفقيت ها و دست يا بي ها يا شکست ها وناکامي هاي خود بنا مي کنيد چيزي را در خود خلق مي نماييد که هيچ کس وهيچ چيز ياراي گرفتنش را از شما نخواهد داشت . حال با توجه به مفاهيم بالا مي توان گفت که اعتماد به نفس واقعي همواره در درون خود شما توليد مي شود نه از بيرون . اعتماد به نفس واقعي زاييده ي تعهد شما به خودتان است . اين تعهد که هر ان چه لازم باشد انجام خواهيد داد تا به خواسته ها ونيازهايتان برسيد .
اعتماد به نفس باور شخصي شماست نسبت به روح خودتان به عنوان يک انسان .
اعتمادبه نفس حقيقت اين نيست که نترسيم . بلکه ان است که بدانيد ومطمئن باشيد با اين که مي ترسيد
اما بي گمان دست يه عمل خواهيد زد .

انواع اعتماد به نفس!!!
* اعتماد به نفس رفتاري
* اعتماد به نفس احساسي ، عاطفي
* اعتماد به نفس روحي ومعنوي

به منظوران که اقتدار شخصي لازم رابه دست اورده ورضايت وغنايي که استحقاقش راداريد تجربه کنيد ، به هر سه نوع اعتماد به نفس نياز داريدz
— اعتماد به نفس رفتاري ، به معناي قابليت وتوانايي در عمل کردن وانجام دادن کارهاست . از کارهاي ساده گرفته تا کارهاي
سخت همانند جامه عمل پوشاندن به روياهايتان . اين همان نوع از اعتماد به نفس است که مورد نظر اغلب ماست .
-- اعتماد به نفس احساسي وعاطفي به معناي توانايي در تسلط وبه کنترل در اوردن دنياي احساس وعواطف شماست .اين که بدانيد
چه احساساتي داريد ، معناي ان ها را بفهميد وبتوانيد انتخابهاي احساسي درست بکنيد وازخود در مقابل درد و رنج روحي ولطمه ها وصد مه هاي عاطفي محافظت کنيد وبدانيد چگونه روابطي صميمي ، سالم ومانگار خلق نماييد .
-- سومين نوع از اعتماد به نفس که مهم ترين انها مي باشد ، اعتماد به نفس روحي ومعنوي است . اين نوع از اعتماد به نفس همانا
اعتماد وايمان شما به جهان هستي وکل افرينش وموجودات است . اين ايمان روحي که زندگي ، هدف ونهايتي مثبت را در پي
خواهد داشت وشمابه خاطر هدفي اين جا هستيد وزندگي 70 – 80 - 90 ساله تان برروي اين کره خاکي هدف ومقصودي را دنبال
مي کند .

اعتماد به نفس ان است که باور داشته باشيد مي توانيد وتوانايي ان را داريد که تمام توانتان رابه کار
بگيريد وشرايط واوضاع زندگي را ان گونه که مطلوب ودلخواه شماست تغيير دهيد

چگونه اعتماد به نفس را در خود تقويت کنيم ؟
اصل اول - گذشته را بپذيريد وا ينده را دگرگون کنيد
شما بايد بدانيد که گذشته را نمي توان تغييرداداما اينده هنوز افريده نشده است . اينده چيزي نيست جز انديشه هاي شما وکوشش براي افريدن انها . منظور ما اين است که در بند گذ شته نباشيد نه اينکه از تجربيات ، خطاها وشکستهاي گذشته درس نگيريد .پس بايد عاقلانه به گذشته نگاه کردواند يشه ووقت خودرا صرف چيزي کنيم که توان افريدن ودگرگون ساختن ان را داريم .

اصل دوم – درباره اهدافتان با خود گفتگو کنيد .
اهداف را به صورت جملا تي مشخص در اوريد وبه خود بگوييد ان هم به صورت جملات مثبت . اهداف بايد واقعي ومعقول باشند نه بلند پروازانه که دسترسي به انها ممکن نباشد ونه پيش پا افتاده که ارزش کوشيدن را نداشته باشند . اهداف معقولي براي هرساعت ، روز ، هفته وماه وضع کنيد . موفقييت در اهداف کوتاه شما را براي دست يافتن به اهداف بلند مدت تشويق مي کند و انگيزه تلاش را در شما بيدار مي سازد . همواره اهداف را ياداور شويد تا بخشي از ضمير ناخوداگاه شما گردد.

اصل سوم – تصميم گرفتن را تمرين کنيد .
روانشناسان نشان داده اند که کودکاني که در سالهاي اوليه زندگي خود تشويق شده اند تا براي خود تصميم بگيرند از ديگر
کودکاني که اين موقعييت را نداشته اند در اعتماد به نفس رتبه بالاتري کسب کرده اند .تمرين تصميم گيري به شما کمک مي کند تا
نسبت به قدرت قضاوت خود اطمينان بيشتري به دست اوريد ودرنتيجه اعتماد به نفس کامل تري کسب نماييد . مهم تصميم گيري
است . يادتان باشد که قضاوت درست نتيجه تجربه است وتجربه خود نتيجه چندين قضاوت نادرست . بنابراين از هرفرصتي براي تصميم گيري استفاده کنيد واين نيرو را در خود پرورش دهيد .
تصميم گيري مستلزم خطر پذيري واحساس مسئوليت است

اصل چهارم – نتايجي را که مي خواهيد مجسم کنيد .
تصوير روشني را از انچه مي خواهيد به دست اوريد ، داشته باشيد اين کار باعث مي شود تا انرژي خودرا بران هدف متمرکز کنيد . اين برخورد تصويري باهمه ارمان ها واهداف براي شما مفيد است وياري تان مي دهد تا کم کم زمينه هاي -دست يابي به انها را فراهم سازيد .
اگر مي خواهيد از شر خصلتي رها شويد خودر ا در حالتي تصور کنيد که از ان خصلت هيچ اثري در شما نيست . همين تصوير وتکرار ان وانجام دادن تمرينهاي اصلاحي به شما کمک مي کند تا از ان خصلت نا خوشايند رها شويد . اين کار خيال پردازي ، بي خاصيت نيست بلکه واقعيت روانشناختي پذيرفته شده اي است که به بسياري کسا ن ياري رسانده است .

اصل پنجم – دربرخي زمينه ها متخصص شويد .
آگاهي عمومي لازمه زندگي فردي واجتماعي است اما کافي نيست . براي پيشرفت در زندگي فردي وحرفه اي شما بايد در زمينه هايي متخصص ومنحصر به فرد باشيد . همين نکته که شما چيزي مي دانيد وديگران نمي دانند به شما اعتماد به نفس مي دهد . بايد اموزش مداوم را به عنوان يک اصل در زندگي خويش بپذيريد .

منبع http://www.ofc.ir/

زن و شوهر،تفاوت سنّی زیاد و مشکلات ناشی از آن

Mon, 08 Feb 2010 06:31:39 -0600

پدیدآورنده:دکتر محسن ایمانی،

مجله پیوند، وابسته به انجمن اولیاء و مربیان در آخرین شماره خود، (شماره 223 ـ اردیبهشت 77) مقاله‏ای را در زمینه مشکلات ناشی از تفاوت سنّی زیاد میان زن و شوهر آورده است که با توجه به نکات یادشده در آن و تجربه‏ای که نویسنده محترم در این زمینه داشته است، مناسب دیده شد جهت استفاده خوانندگان گرامی منعکس گردد با این یادآوری که عنوان مطلب توسط مجله انتخاب شده است.
بارها با این سؤال مواجه شده‏ایم که تفاوت سنی زوجین با یکدیگر باید تا چه حد باشد؟ در مواردی فاصله سنی بین زن و شوهر زیاد بوده و مشکلاتی ایجاد کرده است. البته مواردی از ازدواجهای موفق را هم می‏توان در این نمونه از زندگانیهای مشترک دید، اما موارد مشکل‏آفرین در میان آنها فراوانتر است. لذا بهتر است که فاصله سنی زوجین زیاد نباشد.
چنین به نظر می‏رسد که فاصله سنی مناسب میان زن و شوهر را می‏توان 4 ـ 3 سال در نظر گرفت. البته این بدان معنا نیست که اگر یکی دو سال به این سنین افزوده و یا از آن کاسته شود، حتما نباید ازدواجی انجام گیرد. شاید بتوان گفت که اگر تمام زمینه‏ها بررسی شده باشد و مشکل خاصی دیده نشود، می‏توان فاصله سنی را به دیده اغماض نگریست، ولی در عین حال بهترین و مناسب‏ترین فاصله سنی می‏تواند 4 ـ 3 سال باشد. طبیعی است که اگر سایر شرایط مناسب نباشد، باز هم ازدواج نمی‏تواند موفق باشد.
بارها در کلینیک مشاوره، با خانواده‏هایی مواجه شده‏ام که فاصله سنی زوجین حتی به 25، 20، 15 و 13 سال و سالهای بین این ارقام بالغ می‏شده و با یکدیگر مشکلات عدیده‏ای داشته‏اند، و حتی گاه در مشاوره‏های قبل از ازدواج با مواردی برخورد کرده‏ام که مثلاً یک خانم لیسانسیه قصد آن را داشت که با فردی که 15 سال از او بزرگتر بود، ازدواج کند و یا آقایی با مدرک تحصیلی بالا خواهان ازدواج با خانمی بود که سن و سال او 20 سال از وی کمتر بود. این گونه افراد از معایب و محاسن چنین ازدواجهایی پرسش می‏نمایند، لذا در اینجا به بررسی معایب ازدواجهایی می‏پردازیم که فاصله سنی بین زن و شوهر در آنها زیاد است.
1ـ مشکل عدم درک مطلوب یکدیگر
وجود فاصله سنی زیاد موجب آن می‏شود که زن و شوهر نتوانند به خوبی یکدیگر را درک نمایند. فردی با داشتن 20 سال سن بیشتر، طبیعی است که می‏تواند از تجارب بیشتری برخوردار باشد و گاه نیز ممکن است چنین تجاربی وجود نداشته باشد، ولی فرد بزرگتر لااقل می‏تواند چنین احساسی داشته باشد. لذا داشتن این تجارب و یا احساس داشتن چنین تجاربی، زمینه‏ای فراهم می‏کند که یک شخص، ارزش لازم را به مسایل و نظریات فرد کوچکتر ندهد و همین مسأله، زمینه عدم تفاهم را به وجود می‏آورد که خود سبب پدید آمدن مشکلاتی عظیم در روابط زناشویی خواهد شد. اینان در وضع و موقعیتی هستند که توافق روحی ندارند و نمی‏توانند مسایل و مواضع یکدیگر را درک کنند. این امر گاهی ناشی از اختلاف فاحش سن و تجارب، زمانی نشأت گرفته از تفاوت در دید و جهان‏بینی و
بالاخره گاهی نیز مربوط به اختلاف در سلیقه و تجربه خاص زندگی است.(1)
روزی خانمی به یکی از مراکز مشاوره مراجعه و اظهار داشت: «همسرم قصد طلاق مرا دارد، به رغم آنکه من با حسن نیت با او زندگی می‏کنم.» او اضافه کرد: «باید بدانید که همسر من هیجده سال از من بزرگتر است.» پس از بحث و گفتگو در باره مشکل و انجام راهنمایی، از او خواستم که همسرش نیز به مرکز مراجعه کند. در جلسه بعد وقتی که با شوهر او به تنهایی صحبت کردم، وی گفت: «قبل از اینکه همسرم بیاید، باید نکاتی را متذکر شوم. من از حرکات او گاه خنده‏ام می‏گیرد. او رفتارهایی متناسب با سن و سال
جوانی دارد، که دیگر این فعالیتها برای من دل‏انگیز نیست. در ضمن درک مشترکی هم از همدیگر نداریم. به راستی آدم باید با یک گیاه فرق کند، فقط داشتن حیات مهم نیست، بلکه شعور حاکم بر یک موجود زنده مهمتر است. من به مسایل فکری علاقه‏مندم، اما او هنوز کودکانه می‏اندیشد. مثلاً وقتی که تلویزیون، «هاملت»، نمایشنامه معروف شکسپیر را به نمایش می‏گذارد و من هم با آب و تاب از هاملت تعریف می‏کنم، او سخن مرا رها کرده، با بی‏توجهی به سخنانم به آشپزخانه می‏رود و «اُملت» درست می‏کند. آقا، هاملت کجا و اُملت کجا! چقدر بی‏خبری و نادانی را می‏توانم تحمل کنم؟ از دست او حسابی خسته شده‏ام. مدت چند ماه است که با او زندگی می‏کنم، ولی هنوز از او صاحب فرزند نشده‏ام و به عبارت بهتر با او عروسی نکرده‏ام تا با داشتن سلامت، بتواند از خانه‏ام برود و با دیگری زندگی کند. البته وقتی بی‏فکریهای او را دیدم این تصمیم را گرفتم. و گرنه به قصد زندگی با او ازدواج کرده بودم، اما حالا با این معضل روبه‏رو شده‏ام. او اهل مطالعه هم نیست، در حالی که من به مطالعه خیلی علاقه دارم. در مقابل خیلی از سؤالهایم جوابی ندارد که بدهد. یک روز به او گفتم: به چه نوع کتابهایی علاقه‏مندی؟ گفت: به کتابهای داستانی. از جا برخاستم و بلافاصله از بین کتابهایم چندین کتاب داستان را پیدا کردم و روی هم چیدم. به او گفتم: کتابهای مورد نظر تو را پیدا کردم، روی میز کتابخانه است، می‏توانی آنها را برداری و بخوانی، ولی با اینکه از آن زمان، روزها می‏گذرد، تاکنون به هیچ یک از آنها دست نزده است، و ...»
هر چند که در این گونه موارد تلاش می‏شود که زن و مرد به درک مشترکی از یکدیگر نایل آیند، اما با راهنمایی خوب در قبل از ازدواج، می‏توان از بروز چنین مشکلاتی پیشگیری نمود.
2ـ عدم تناسب در تواناییهای جسمی
وقتی که فاصله سنی بین زن و شوهر زیاد باشد، هر یک در دوره‏ای از زندگانی به سر می‏برند که به لحاظ قوت و توان با همسر خود تفاوتهای عمده دارند. مثلاً زنی که 30 سال دارد، در دوران جوانی به سر می‏برد و همسر او که در 55 سالگی است، به مرز پیری نزدیک شده است. یکی در اوج توانایی و دیگری در زمان افول آن قرار دارد. یکی در کارها غالبا فعال است و دیگری زودتر خسته و در اوقاتی منفعل می‏شود، و گاه این خستگی و انفعال از طرف همسر جوان به خوبی مورد تجزیه و تحلیل قرار نمی‏گیرد و به حساب کم‏کاری گذاشته می‏شود، و یا به عنوان شانه خالی کردن از زیر بار مسؤولیّت مطرح می‏گردد، و وقتی که با این عنوان مسأله را طرح می‏نمایند، طبیعی است که طرف مقابل احساس ناراحتی می‏کند و ممکن است این امر، عاملی برای برانگیختگی او شود و در نتیجه محیط امن خانه تبدیل به فضایی ناامن و غیر قابل تحمل گردد. در حالی که مرد مسنّ قصد شانه خالی کردن از مسؤولیّت را ندارد، ولی به دلیل ناتوانی از عهده انجام همه مسؤولیتها برنمی‏آید و آن وقت، متّهم به تنبلی و بی‏مسؤولیتی می‏شود. از آنجا که در چنین مواردی مرد مسن، تنبلی را نمی‏پذیرد، مجادلاتی در می‏گیرد.
همسران چنین مردانی باید بدانند که هر چه مرد رو به کهولت می‏رود، توان او در انجام کارها کمتر می‏شود و این خود یکی از فلسفه‏های بازنشستگی است. مدیران شایسته وقتی که قرار است کاری را بر عهده فردی بنهند، باید در نظر داشته باشند، که هر چه سن فرد بالاتر می‏رود، کار سبکتری به او محول نمایند و زنان آگاه نیز در زندگی با چنین همسرانی از این گونه مدیران الهام می‏گیرند، چه، آنان نیز مدیران خانه‏اند. سعدی می‏گوید:
طرب نوجوان ز پیر مجوی
که دگر ناید آب رفته به جوی
3ـ انعطاف‏پذیری کمتر فرد بزرگتر
وقتی که دو نفر جوان با یکدیگر زندگی می‏کنند، به دلیل جوانی، قابلیت انعطاف بیشتری دارند. هر چند که نمی‏توان تشبیه کاملی بین انسان و درخت نمود، ولی شاید بتوان گفت که به لحاظ انعطاف‏پذیری، شباهتهایی در خور توجه، وجود دارد. چنانکه بارها ملاحظه نمودایم، نهالهای جوان امکان تغییر فراوانی دارند، اما درختان قدیمی و مسن، مجال کمتری برای تغییر باقی گذاشته‏اند.
همین امکان تغییر و تحول است که ما را به یاد کلام گهربار پیامبر اسلام(ص) می‏اندازد که فرمود: بیشتر کسانی که به من ایمان آوردند، جوانان بودند.
وقتی که دو نفر جوان با هم ازدواج می‏کنند، برای دست یافتن به سازگاری تلاش می‏کنند به نظر دیگری توجه نمایند و خود را طوری تطبیق می‏دهند که مورد پسند دیگری واقع شوند و بدین ترتیب رضایت طرف مقابل را جلب نمایند، حال آنکه با افزایش سن، انعطاف آدمی کاهش می‏یابد و همین امر در زندگانی مشترک، معضل‏آفرین است.
4ـ نگرانی و استرس، برای فرد بزرگتر
بارها در کلینیک، شاهد آن بوده‏ام که مردانی که همسران کم سن و سالتر دارند، نگران از دست دادن آنها هستند. مثلاً نگران آن هستند که مبادا همسرشان روزی از آنان طلاق بگیرد و زندگی آنان را متلاشی نماید. همین امر، باعث می‏شود که چنین افرادی دچار فشار و استرس بیش از حدی بشوند.
در همین زمینه به خاطره‏ای اشاره می‏کنم. روزی آقایی مراجعه نمود و گفت که مشکلی دارد. پرسیدم: مشکل شما چیست؟ گفت: با این تفاوتی که بین من و همسرم وجود دارد، می‏ترسم که روزی از من جدا بشود و این امر، مرا سخت تحت فشار قرار می‏دهد و مدام فکرم را مشغول می‏کند. به موهای سفیدم نگاه کنید، این سفیدی زیاد حاصل غصه‏های من است. این موضوع (امکان جدایی احتمالی همسرم) همه آرامش مرا گرفته است، تا جایی که خانواده همسرم به او می‏گویند، تو با این مرد چه می‏کنی که این قدر سریع شکسته شده است؟ در حالی که آنها از واقعیّت قضیه بی‏خبرند.
از او پرسیدم که آیا از همسرت فرزند داری؟ گفت: بله، دو تا بچه از او دارم. سؤال کردم: آیا او با تو مهربان است و با تو ارتباط عاطفی دارد؟ گفت: بله. پرسیدم: آیا به کارهای منزل می‏رسد و به بچه‏ها هم اظهار علاقه می‏کند؟ گفت: بله. سؤال بعدی این بود که آیا با فامیل تو رفت و آمد دارد؟ پاسخ داد: بله. سؤال شد که آیا در باره آینده و تدابیر فردا با تو سخن می‏گوید؟ جواب داد: بله. پرسش دیگر این بود که آیا به فامیل تو دلبستگی دارد و از آنها به نیکی یاد می‏کند؟ گفت: بله. پرسیدم: تا به حال از تو تقاضای طلاق کرده است و یا در خانواده او خواهرانش طلاق گرفته‏اند، یا برادران او همسر خود را طلاق داده‏اند؟ گفت: خیر. پرسیدم: او سرکار می‏رود؟ گفت: بله. گفتم: آیا درآمدش را در خانه خرج می‏کند و یا خودش پس‏انداز می‏کند؟ پاسخ داد: بله سرکار می‏رود و با درآمد هر دو زندگی می‏کنیم. سؤال شد: آیا از او چیزی دیده و یا شنیده‏ای که چنین ظنّی را در تو به وجود آورده باشد؟ گفت: خیر. و سؤالات متعدد دیگر. هر چه از او سؤال می‏کردم، با پاسخهایی که می‏داد، اطمینانم راسخ‏تر می‏شد که همسر وی هرگز در فکر جدایی از او نیست و این نگرانی تنها از ناحیه مرد می‏باشد.
در خاتمه جلسه مشاوره به او گفتم: پاسخهای شما همه حاکی از آن است که همسرتان با شما زندگی خواهد کرد و شما حتی یک دلیل هم بر خلاف آن نتوانستید اقامه کنید. اینها خیالات و اوهامی است که خود را بدان مبتلا کرده‏اید. او در پاسخ، تنها دلیل خود را تفاوت سنی زیاد ذکر کرد.
به او گفتم: در زندگی شما این فاصله سنی نمی‏تواند مخاطره‏آمیز باشد، زیرا او به فرزندان شما علاقه دارد و با شما مهربان است. به امور منزل می‏رسد و در باره آینده با شما سخن می‏گوید که اینها نشان از دلگرمی و علاقه‏مندی به تداوم زندگی دارد و ...
او با شنیدن این دلایل و نکات دیگر گفت: خیالم راحت شد. پس به نظر شما او زن زندگی من است؟ پاسخ دادم: بلی. و او با داشتن احساس رضایت رفت.
پس اگر فاصله سنی بین زوجین کمتر باشد، این گونه دغدغه‏های خاطر به ندرت پیدا می‏شود.
5ـ پیدا شدن سوءظن
گاه وجود فاصله‏های سنی زیاد باعث می‏شود که برخی از مردان، سوءظن‏هایی نسبت به همسر خود پیدا کنند و ممکن است حتی نتوانند دلایلی هم برای این گونه افکار،
اقامه نمایند. البته گاه مشکلاتی هم ممکن است پدید آمده باشد، مثلاً خانمی با داشتن سی سال سن و همسر 55 ساله، به مرکز مشاوره مراجعه نمود و گفت: «از دست همسرم خسته شده‏ام، او مدام مرا متهم می‏کند و به من گفته است که داماد ما نباید به خانه ما بیاید، من این را چیز خوبی نمی‏دانم و فکر می‏کنم که نسبت به تو نظر سوئی دارد. اگر شوهرم بفهمد که در غیاب او دخترم به همراه شوهرش به خانه ما آمده است، قیامت بر پا می‏کند. حتی یک بار به طور مستقیم به دامادمان گفت که دیگر به خانه ما نیاید و این حرفها در زندگانی دخترم هم مشکل درست کرده است.»
مورد دیگر، پیرمردی بود که مستخدم یکی از دانشگاهها بود. او با همسرش مشکل داشت. اولین بار همسر او مراجعه کرده بود که با شوهرش بیست و اندی سال، تفاوت سنی داشت. او می‏گفت: همسرم به من سوءظن دارد، در حالی که من مشکلی هم ندارم. از او خواستم که به همسرش بگوید به من مراجعه نماید. وقتی شوهرش آمد پرسیدم: موضوع
چیست؟ گفت: «من او را یک بار در حال مکالمه با فرد جوانی دیده‏ام و لذا به او مشکوک شده‏ام.»
وجود افکار پارانوئیدی [جنون ناشی از سوءظن شدید] در آنجا که فاصله سنی زن و شوهر زیاد است، بیشتر ملاحظه می‏شود، و نوعی از سوءظن‏هایی که در اختلال شخصیت پارانوئید دیده می‏شود، تردید داشتن نسبت به وفاداری دیگران ـ مثلاً همسر ـ است. در نتیجه به او اعتماد ندارد و لذا حساس و بدگمان به نظر می‏رسد.(2)
6ـ عدم ارضای غرایز
یکی از اهداف ازدواج، ارضای غرایز است و این خود می‏تواند عامل مؤثری در تداوم زندگی خانوادگی باشد. اما نوعا مردان در سنین بالا، به لحاظ غریزی افول می‏نمایند، به نحوی که دیگر نمی‏توانند موجبات رضایت همسر را در روابط زناشویی تأمین نمایند و همین امر ممکن است موجبات درگیری را فراهم آورده، محیط خانواده را متشنج کند. این مسأله در موارد چشمگیری به بروز افسردگی در زنان جوان می‏انجامد و در برخی از زنانی که خویشتن‏دار و با تقوا نباشند، گرایش به انحرافات و لغزشها دیده می‏شود.
در اینجا به حکایتی از گلستان سعدی اشاره می‏نماییم که به ازدواج ناموفق مردی مسن با زنی جوان پرداخته، می‏نویسد:
پیری حکایت کند که دختری خواسته بودم و حجره به گل آراسته و به خلوت با او نشسته و دیده و دل در او بسته. شبهای دراز، نخفتمی و بذله‏ها و لطیفه‏ها گفتمی، باشد که مؤانست پذیرد و وحشت نگیرد. از جمله شبی می‏گفتم بخت بلندت یار بود و چشم دولتت بیدار که به صحبت پیری افتادی، پخته، پرورده، جهان دیده، آرمیده، گرم و سرد چشیده، نیک و بد آزموده که حق صحبت بداند و شرط مودّت به جای آرد، مشفق و مهربان، خوش‏طبع و شیرین‏زبان.
تا توانم دلت بدست آرم
ور بیازاریم نیازارم
ور چو طوطی شکر بود خورشت
جان شیرین فدای پرورشت
نه گرفتار آمدی به دست جوانی معجب خیره‏رأی، سرتیز سبک‏پای که هر دم هوسی پزد و هر لحظه رأیی زند ... خلاف پیران که به عقل و ادب زندگانی کنند، نه به مقتضای جهل جوانی.
ز خود بهتری جوی و فرصت‏شمار
که با چون خودی گم کنی روزگار
گفت چندین به این نمط بگفتم که گمان بردم که دلش بر قید من آمد و صید من شد. ناگه نفسی سرد از سر درد برآورد و گفت: چندین سخن که بگفتی در ترازوی عقل من وزن آن سخن ندارد که وقتی شنیدم از قابله خویش که گفت: زن جوانی را اگر تیری در پهلو نشیند به که پیری.
7ـ امر و نهی پیوسته فرد بزرگتر
در چنین خانواده‏هایی فرد بزرگتر به دلیل داشتن تجربه، خود را ملزم به آن می‏داند که مدام به همسر خود امر و نهی کند و امر و نهی بیش از حد ـ که همیشه مبتنی بر حق نیست، بلکه سلیقه نیز در آن سخت مداخله می‏کند ـ موجبات ناراحتی همسر فرد را فراهم می‏آورد. فرد بزرگتر احساس می‏کند که باید همسر کوچکتر را تربیت کند و حال آنکه او انتظار دارد که با همسر زندگی کند، نه آنکه همسر وی نقش پدر یا مادر او را بر عهده گرفته، به امر تربیت وی مبادرت نماید. این سخن نافی آن نیست که زن و شوهر باید برای تکامل و تعالی یکدیگر تلاش نمایند و در مواقع ضروری به امر به معروف و نهی از منکر بپردازند.
8ـ رودربایستی با همسر
یکی از مسایلی که در این گونه خانواده‏ها دیده می‏شود، این است که فرد کوچکتر دچار نوعی رودربایستی رنج‏آور است و نمی‏تواند به راحتی مشکلات خود را با همسر خویش در میان بگذارد. لذا حرفهای ناگفته در این خانواده‏ها بسیار است و مجال مناسبی برای طرح آنها وجود ندارد. سخنان ناگفته بر دل فرد رنجیده سنگینی می‏کند و گاه به فضای بیرون از خانه کشیده شده، برای دیگران مطرح می‏شود و این امر، مورد قبول و پذیرش فرد بزرگتر نیست. زیرا او فکر می‏کند که همسرش اسرار خانواده را به بیرون از خانه برده، برای این و آن نقل می‏کند و این خود موجب بروز اختلافات تازه‏ای می‏شود. و اگر فرد کوچکتر دردها را بازگو نکند، آنها بر روی هم انباشته شده، او را افسرده می‏کند. در حالی که درددل کردن به آرامش فرد کمک می‏کند و او از اینکه همسری دارد که به درددلهای وی گوش می‏دهد، احساس آرامش می‏کند، زیرا خوب شنیدن درددلها بخشی از تسکین آلام است و بدین ترتیب فرد به «پالایش روانی»(3) دست می‏یابد. وجود چنین فضایی در خانواده، ضامن سلامت و «بهداشت روانی»(4) زوجین است. وجود رودربایستی زیاد و رنج‏آور، مانع بیان دردها شده، چون تخلیه روانی صورت نمی‏گیرد، سلامت روانی فرد کوچکتر در معرض خطر قرار می‏گیرد. در یکی از فیلمهایی که از یک زندان تهیه شده و با زن جوانی مصاحبه‏ای به عمل آمده بود، فرد مورد مصاحبه می‏گفت: در اثر جرّ و بحث با همسرم و زد و خورد با او، سکته‏ای به حیات وی پایان داد. او می‏گفت: همسرم سالها از من بزرگتر بود و من همیشه با وی رودربایستی داشتم. مصاحبه‏گر از وی پرسید: تا کی با همسرت رودربایستی داشتی؟ او گفت: «تا دو ساعت قبل از مرگ شوهرم.»
9ـ دادن امتیازات بیش از حد
در این نوع خانواده‏ها، معمولاً مشکل دیگر این است که فرد بزرگتر برای اینکه فرد کوچکتر را جذب کند و زندگانی تداوم یابد، باید مدام به او امتیازاتی بدهد که وی را به دوام زندگانی دلگرم کند، اما هر کس قادر نیست که مدام چنین امتیازاتی بدهد، زیرا گاه دادن این نوع امتیازها، برای فرد بزرگتر غیر قابل تحمل و یا غیر ممکن می‏گردد و بدین ترتیب از انگیزه طرف مقابل برای ادامه زندگی می‏کاهد. از سویی، طرف کوچکتر که از نقطه‏ضعف همسر خویش اطلاع حاصل می‏کند نیز در صدد اخذ امتیازهای بیشتری برمی‏آید و تقاضاهای فراوان از طرف جوانی پرانرژی و توانا از یک سو و ناتوانی در تأمین چنین خواستهایی از طرف فرد مسن و تکیده از سوی دیگر، اختلافات خانواده را تشدید و جوّ ناامنی را بر خانه حکم‏فرما می‏کند و بدین ترتیب خانواده‏ای نابسامان شکل می‏گیرد که کشمکشهای ناشی از آن، از ارزش والدین در نزد فرزندان می‏کاهد و در نتیجه تأثیرات تربیتی آنها را نیز کاهش می‏دهد.
10ـ ترس و ناامنی
در مواردی هم دیده می‏شود که فرد کوچکتر، از همسر خود که بزرگتر است دچار ترس و وحشت می‏شود و این هنگامی اتفاق می‏افتد که مرد خانواده از سن و سال بیشتری برخوردار است.
خانمی در مراجعه به مرکز مشاوره، با اینکه چند ماهی از مرگ همسرش نگذشته بود، اما چندان متأثر هم به نظر نمی‏رسید. او وقتی از اختلافات خانوادگی و تأثیرات منفی آن بر روی فرزندانش سخن می‏گفت، به تفاوت سنی زیاد خود با همسرش اشاره کرد و گفت: «روزی که ازدواج کردم 13 سال بیشتر نداشتم، در حالی که شوهرم در آن روزها 33 ساله بود و من از دیدن او سخت دچار وحشت شده، پیوسته از او می‏ترسیدم و این ترس و ناامنی تمام وجودم را پر کرده بود و تا زمان مرگ او نیز وجود داشت، این ترس شدید همه آرامش مرا سلب کرده بود.»
پس اگر فاصله سنی میان زوجین زیاد نباشد، این گونه ترسها کمتر دیده می‏شود.
11ـ نتایج نامطلوب دیگر
تفاوت سنی زیاد بین زوجین مشکلات دیگری نیز در پی دارد که در دوره‏های پایانی زندگانی رخ می‏دهد و از آن میان می‏توان به موارد ذیل اشاره کرد:
1ـ احساس پشیمانی
در غالب موارد، این نوع ازدواجها با پشیمانی همراه می‏شود، زیرا مشکلات فراوان ناشی از این نوع ازدواجها به قدری زیاد و غیر قابل تحمل است که در اکثر موارد، موجبات پشیمانی را فراهم می‏کند.
2ـ بروز مشکلات غیر منتظره
پیدایی مشکلات غیر قابل انتظار، پی‏آمد نامطلوب دیگر چنین ازدواجهایی بوده است. خانمی که همسرش را از دست داده بود و با او تفاوت سنی زیادی هم داشت، اظهار می‏کرد که به دلیل عدم درک یکدیگر، زندگانی ما سراسر پر از مشاجره و دعوا بود. او در مورد عاقبت زندگانی‏اش با همسر بزرگتر از خود می‏گفت: «حالا که او مرده، پسر بزرگم مرا رها نمی‏کند و پیوسته به من می‏گوید: بالاخره با آن همه دعوا و جار و جنجالهایی که به راه می‏انداختی کاری کردی که پدرم بمیرد و در واقع تو پدرم را کشتی. و من هر چه می‏گویم دعواهای ما چه ربطی به مرگ او دارد، او از من نمی‏پذیرد(5) و حالا هم او با من سر این موضوع درگیری پیدا کرده است، یعنی تا وقتی که همسرم بود، با او دعوا می‏کردیم و حالا پسرم جای او را در دعوا و مشاجره گرفته است و ...»
3ـ جرم‏زایی فرزندان
مشکل دیگری که در این گونه ازدواجها دیده می‏شود، این است که امکان جرم‏زایی در فرزندان آنها بیشتر از مواردی است که زوجین فاصله سنی مناسبی با یکدیگر دارند. روزی که به همراه مراقبین تربیتی به زندان قصر رفته بودم، با تنی چند از زندانیان مصاحبه‏ای داشتم که از آن میان یکی از معتادین توجهم را به سوی خود جلب کرد. وقتی که علت حضور وی را در زندان پرسیدم، او گفت: «فاصله سنی پدر و مادرم خیلی زیاد بود و پدرم بیش از بیست سال از مادرم بزرگتر بود. او تا در قید حیات بود مرا از نشست و برخاست با دوستان بد نهی می‏کرد، اما پس از مدتی مرگ او فرا رسید و اینجا بود که به یکباره کاملاً احساس آزادی کردم و با همه کسانی که او در مورد مصاحبت با آنها به من هشدار داده بود، ارتباط برقرار کردم و به دلیل انحرافات و اعتیاد آنها، در منجلاب تباهی سقوط کردم، در حالی که اگر او سالیان بیشتری در قید حیات بود، مرا هم بیشتر کنترل می‏کرد تا به سن تشخیص می‏رسیدم و با برخورداری از فهم و درک بیشتر، کمتر دچار انحراف می‏گردیدم.»
تحقیقات انجام شده و دیدگاههای صاحب‏نظرانی که در کتابهای «جرم‏شناسی»(6) منعکس شده، حاکی از آن است که یکی از علتهای جرم‏زایی فرزندان، فوت یکی از دو والد و یا هر دوی آنان است و در خانواده‏ای که تفاوت سنی بین زوجین زیاد است، مرگ فرد بزرگتر زودتر فرا می‏رسد و «خانواده تک والدی»(7) خود می‏تواند به عنوان علتی زمینه‏ساز برای بروز بزهکاری قلمداد شود. البته علامه طباطبایی(ره) نیز در باره ازدواج با مرد پیر می‏نویسد: یکی از عیبهای ازدواج با مرد پیر این است که به واسطه عدم تعادل و تقارب سن، عادتا شوهر پیش از سن پیری زن می‏میرد و زن در سن جوانی بیوه می‏ماند.(8)
نتیجه آنکه پدران مسن تا در قید حیات هستند، چندان نمی‏توانند فرزندان خویش را راهنمایی و تربیت کنند و ارسطو در این باره می‏نویسد: «نکته دیگر در وضع قوانین زناشویی، اختلاف سنی میان فرزندان و پدر و مادر است. از یک سو باید کاری کرد که این اختلاف بسیار نباشد، زیرا پدران پیر نمی‏توانند فرزندان خویش را درست راهنمایی کنند.(9) علاوه بر آن نیز با مرگ خویش زمینه بزهکاری در فرزندان، بیشتر فراهم می‏شود. پس باید زمانی به تولید نسل پرداخت که فرد، فرصت تربیت فرزند را در خود مثبت ارزیابی کند. نه آنکه وظیفه تربیت فرزندان بر دوش دیگران سنگینی کند.» یکی از مؤلفان می‏نویسد: «رفته رفته باید اختلاف سن و سال بین زن و شوهر را در ایران به حالتی مناسب برسانیم و گرنه اگر پیران با دختران نورس ازدواج کنند، نه تنها تربیت نسلها دچار مشکل می‏شود ـ زیرا پدر پیر حوصله تربیت فرزند را ندارد ـ بلکه اساسا بر شمار یتیمها افزوده می‏شود و همین یک مشکل اجتماعی به بار می‏آورد.»(10)
4ـ طلاق
معضل دیگری که گاه در خانواده‏هایی که تفاوت سنی زوجین زیاد است دیده می‏شود، مسأله عدم تحمل یکدیگر و وقوع طلاق است و در نهایت می‏توان گفت که مشکلاتی نظیر عدم درک یکدیگر، نداشتن تفاهم، عدم انعطاف‏پذیری کافی و عدم ارضای غرایز، گاه به عنوان موانعی جدی بر سر راه تداوم ازدواج تلقی می‏شوند و طلاق را مرگ اجتماع کوچک دانسته‏اند.
سعدی نیز در بیان حکایت ازدواج آن مرد مسن و زن جوان، مسأله جدایی آن دو را مطرح می‏کند و در ادامه می‏نویسد:
«فی‏الجمله، امکان موافقت نبود و به مفارقت انجامید. چون مدت بر آمد، عقد نکاحش بستند با جوانی تند، ترشروی، تهیدست و بدخوی. جور و جفا می‏دید و رنج می‏کشید و شکر نعمت حق همچنان می‏گفت
که الحمدللّه‏ که از آن عذاب الیم برهیدم و بدین نعیم مقیم برسیدم».
با این همه جور و تندخویی
بارت بکشم که خوب‏رویی
با تو مرا سوختن اندر عذاب
به که شدن با دگری در بهشت(11)
رویه غالب
با بررسی مسأله سن ازدواج در میان قشرهای مختلف و جوامع گوناگون، درمی‏یابیم که غالبا سن مردان در جریان ازدواج، بیشتر از زنان است. آلن ژیرار می‏نویسد: «آگاهیهای جمعیت‏شناسانه در باره سن همسران به هنگام ازدواج آموزنده است و می‏دانیم که بیشتر اوقات، افرادی با هم پیوند زناشویی می‏بندند (با اندک تفاوت در مورد زنان که در سن کمتری ازدواج می‏کنند) که از لحاظ سنی به هم نزدیک باشند.»(12) از این‏رو همسانی سنی را باید به عنوان یک ضریب مهم همسان همسری که در جامعه‏های باختری از اهمیت والایی برخوردار است در نظر بگیریم.
رویه اغلب افراد نشان می‏دهد که مردان از همسران خویش بزرگتر هستند و راسل دیویس نیز در اثر خود به این امر اشاره کرده، می‏نویسد: «حدود 80 درصد شوهران مسن‏تر از همسران خود هستند.»(13) در اینجا رویه غالب می‏تواند به عنوان ملاکی برای انتخاب
همسر، مد نظر باشد.
دیدگاه دینی
از نظر اسلام ازدواج کردن با تفاوت سنی زیاد، امر نامشروعی نیست و آنچه در سنت پیامبر(ص) دیده می‏شود، حکایت از مشروعیت این نوع ازدواج دارد. اما ناگفته نماند که تفاوت سنی پیامبر(ص) با حضرت خدیجه(س) بانوی بزرگوار جهان اسلام 15 سال بود. از سویی، کمالات پیامبر(ص) به عنوان انسانی کامل به حدی بود که به خوبی با حضرت خدیجه زندگانی کرد و در آن زندگانی معضلی به خاطر تفاوت سن و سال دیده نمی‏شد و از سوی دیگر خدیجه نیز که زنی ثروتمند بود، تمامی ثروت خود را در راه تبلیغ اسلام صرف نمود و اولین زنی بود که به پیامبر(ص) ایمان آورد و حتی در شعب ابی‏طالب و با دیدن تمامی مشقتها، به دلیل علاقه‏ای که به اسلام و پیامبر(ص) داشت، همه آنها را تحمل کرد و پس از مدتها تحمل شرایط محاصره اقتصادی جان به جان آفرین تسلیم کرد. او فاطمه(س) را برای پیامبر(ص) به یادگار گذاشت. پیامبر(ص) نیز به عنوان همسری باوفا هر گاه که نام خدیجه را می‏شنید اشک در چشمان مبارکش حلقه می‏زد، به نحوی که اطرافیان آن حضرت، تأثر او را به خوبی لمس می‏کردند.
نتیجه آنکه فقط کسانی می‏توانند در این نوع ازدواجها موفق باشند که از رفتار پیامبر(ص) و خدیجه(س) به خوبی متأثر باشند. در غیر این صورت، غالب ازدواجهایی که با تفاوت سنی زیاد بین زوجین صورت می‏گیرد و از مشی پیامبر(ص) و خدیجه(س) فاصله دارند، دچار مشکلات زیادی هستند که برای پرهیز از بروز چنین مشکلاتی، می‏توان از انجام آنها پیشگیری نمود. هر چند که به تعبیر علامه طباطبایی(ره) هیچ دلیلی بر ممنوع بودن این رویه ازدواج جوان با مرد پیر نداریم.
در پایان تأکید می‏کنیم که ضمن رفع مشکلات چنین خانواده‏هایی از طریق خانواده‏درمانی، باید به دختران و پسرانی که قصد ازدواج دارند، آموزش داد که فاصله سنی بین آنان بین سه یا چهار سال و یا حداکثر هفت سال باشد و این چیزی است که باید در موقع راهنمایی قبل از ازدواج برای آنان تشریح نمود تا دریابند که با فاصله سنی کمتر، مشکلات کمتری نیز خواهند داشت، مشروط بر اینکه به سایر جنبه‏های لازم برای ازدواج موفق نیز توجه کافی مبذول بدارند.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ خانواده و مسایل همسران جوان، ص99.
2ـ گیلدر، مایکل و دیگران، روانپزشکی خانواده، ترجمه نصرت‏اللّه‏ پورافکاری، ص179.
3ـ CATHARSIS
4ـ MENTAL HEALTH
5ـ معمولاً یکی از علتهای مرگ و میر، ممکن است حالتهای هیجانی و عصبانیت شدید باشد.
6ـ CRIMINOLOGY
7ـ ONE PARENT FA MILY
8ـ محمدحسین طباطبایی، بررسیهای اسلامی، ص142.
9ـ ارسطو، سیاست، ص320.
10ـ پورباقر، ایرج، عقده‏های روانی، تهران، انتشارات آسیا، 1350، ص775.
11ـ گلستان سعدی، ص143.
12ـ ساروخانی، باقر، مقدمه‏ای بر جامعه‏شناسی خانواده، تهران، انتشارات سروش، 1370، ص52.
13ـ PRENARITAL DIR ECTION
فهرست منابع:
1ـ سعدی، مصلح‏الدین، گلستان.
2ـ طباطبایی، محمدحسین، بررسیهای اسلامی.
3ـ راسل دیویس، دیرک، درآمدی به آسیب‏شناسی روانی، ترجمه دکتر نصرت‏اللّه‏ پورافکاری.
4ـ گیلدر، مایکل و مدیو، ریچارد، گات، دنیس، روانپزشکی، جلد اول، ترجمه نصرت‏اللّه‏ پورافکاری، تبریز، 1369.
5ـ قائمی، علی، خانواده و مسایل همسران جوان، تهران، انتشارات امیری، 1370.
6ـ ارسطو، سیاست.
7ـ شاملو، سعید، اصول بهداشت روانی، تهران، انتشارات رشد.
8ـ هی لی، جی. روان‏درمانی خانواده، ترجمه ثنایی، تهران، انتشارات امیرکبیر، 1362.
9ـ پورباقر، ایرج، عقده‏های روانی، تهران، انتشارات آسیا، 1350.
10ـ کی‏نیا، مهدی، مبانی جرم‏شناسی، جلد دوم، چاپ دوم، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1369.
11ـ ساروخانی، باقر، مقدمه‏ای بر جامعه‏شناسی خانواده، تهران، انتشارات سروش، 1370.

زن و خانواده، در پرسشها و پاسخهای قرآنی

Mon, 08 Feb 2010 06:28:54 -0600

پدیدآورنده:مرکز فرهنگ و معارف قرآنی،

مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی که از سالها پیش بر محور تفسیر و معارف قرآن فعالیت می‏کند و تا کنون آثار چندی را منتشر ساخته، بخشی از فعالیت خود را نیز به پاسخگویی به پرسشهای قرآنی اختصاص داده است و کلیه پرسشهایی را که از سراسر کشور در زمینه موضوعات قرآنی می‏رسد پاسخ می‏دهد. آنچه می‏خوانید بخشی از پرسشها و پاسخهایی است که از جمله در موضوع زن و خانواده گزینش شده است و با حذف مشخصات سؤال‏کننده تقدیم علاقه‏مندان می‏شود. خوانندگان محترم می‏توانند سؤالهای مورد نظر را به نشانی: «قم، ص.پ 3775 ـ 37185، مرکز فرهنگ و معارف قرآن» ارسال کنند.
پرسش:
مهمترین حقوق زن و شوهر نسبت به
همدیگر از دیدگاه قرآن چیست؟
پاسخ:
مهمترین حقوق زن و شوهر نسبت به یکدیگر عبارتند از:
1. ایجاد جوی سالم بر مبنای صلح و دوستی و محبت به جای قهر و اعراض از یکدیگر؛ (نساء، 128؛ روم،21)
2. احترام متقابل، انجام دادن وظیفه و رعایت حقوق یکدیگر؛ (بقره، 221)
3. حفظ یکدیگر از انحرافات، عیب‏پوشی و رعایت مساوات؛ (بقره، 187)
4. قرار دادن قاضی تحکیم از خویشان برای جلوگیری از تشدید اختلاف و نیز رسیدن به صلح؛ (نساء، 35)
5. اهتمام به معنویات و عبادات در زندگی زناشویی از سوی یکدیگر؛ (احزاب، 35)
6. نجات یکدیگر از آتش جهنم با گناه نکردن و تعلیم و تعلم و ادب و امر به معروف و نهی از منکر کردن یکدیگر؛ (تحریم، 6)
7. رازداری نسبت به یکدیگر؛ (تحریم، 3)
حقوق دیگری نیز در قرآن آمده که به خاطر اختصار از ذکر آنها خودداری می‏کنیم.
پرسش:
با توجه به حدیث یکی از امامان(ع) که
فرمودند: «مؤمن واقعی فرصت سرگرمی و تفریح، جز به یاد خدا را ندارد»؛ آیا مسلمانی که به موقع نماز و قرآن می‏خواند و تا حد امکان عمل صالح انجام می‏دهد و تا حد امکان از ارتکاب گناهان جلوگیری می‏کند و در زندگی‏اش سرگرمیهایی دارد، مؤمن واقعی محسوب نمی‏شود؟
پاسخ:
درست است که بنا به فرمایش معصومان(ع) فرد مؤمن در همه حالات مشغول ذکر و یاد خداست؛(1) ولی این مطلب به این معنا نیست که فرصت نداشته باشد که حتی به تفریح و سرگرمیهای سالمی که او را از یاد خداوند متعال غافل نمی‏کند، مشغول شود؛ چرا که هیچ منافاتی ندارد که در حال سرگرمی سالم نیز، مشغول ذکر خداوند متعال باشد.
امیرالمؤمنین(ع) در نهج‏البلاغه می‏فرماید: مؤمن را سه ساعت است: ساعتی که در آن با پروردگارش به راز و نیاز است و ساعتی که در آن زندگانی خود را کارساز است و ساعتی که در حلال و نیکو با لذت نفس دمساز است و خردمند را نسزد که جز در پی سه چیز رود: زندگی را سر و سامان دادن یا در کار معاد گام نهادن یا لذت بردن از چیزهای غیر حرام.(2)
پرسش:
ما می‏گوییم خالق تمام هستی و
مخلوقات، خداوند متعال است. آیا درست است بدیها و زشتیها را مخلوق کسی دیگر «نعوذ باللّه‏» غیر از خداوند بدانیم؟ در حالی که اگر بگوییم خالق بدیها شیطان است، «نعوذ باللّه‏» در یکتا بودن خداوند، نقص وارد می‏شود!؟
پاسخ:
1. عدمی بودن شر:
آنچه «شر» شناخته می‏شود، از نوع «عدمیات» است؛ پس ماهیت آنها از نوع عدم و نیستی است؛ مثلاً مرض و بیماری از آن جهت نامطلوب به شمار می‏رود که سبب می‏شود شخص بیمار، فاقد صحت و عافیت باشد؛ همچنین واقعیت نابینایی و ناشنوایی همان فقدان و نداشتن بینایی و شنوایی است و واقعیتی جز همین امر عدمی ندارد.
پس هر کجا که سخن از بدی است، پای نوعی فقدان و نیستی که از هر فاعل و آفریننده‏ای بی‏نیاز است، در میان می‏باشد و تمام بدیها و زشتیها از آن نظر بد و زشت شمرده می‏شود که فاقد هستی و یا مستلزم نیستی است. هر کدام از درندگان و گزندگان و بلاها و آفتها، از آن نظر بد است که منجر به فقدان بخشی از هستی می‏شود؛ بنابراین، هستی‏هایی هستند که مستلزم نیستی و عدمند و اگر همین شرور، چنین نتایجی را در بر نداشت، هیچ گاه زلزله و آفتهای نباتی و حیوانی، بد و زشت و یا «شر» شمرده نمی‏شود.
خلاصه آن که، «در جهان، یک نوع موجود بیش نیست و آن خوبیهاست.» بدیها، همه، از نوع نیستی است و نیستی، مخلوق نیست؛ پس خالق نمی‏خواهد.
2. نسبی بودن «شر»:
بدیها و شرور از «امور نسبی» هستند؛ نه «حقیقی»؛ یعنی هیچ موجودی در ذات خود بد نیست؛ بلکه بدی، نوعی حالت است که در هنگام مقایسه میان دو شی‏ء پدید می‏آید؛ به عبارت دیگر در اوصاف نسبی، تا شی‏ء را با چیز دیگری مقایسه نکنیم و پای موجود دیگری را به میان نیاوریم، هیچ گاه نمی‏توانیم آن را این گونه وصف کنیم؛ مثلاً سم مار، زهر عقرب و ... برای خود آنها بد نیست و با وجود آنها کمال سازگاری را دارد و مایه تکامل و بقای زندگی آنهاست و تنها از آن نظر بد است که مایه فنای انسان و آسیب‏پذیری اوست.
به عبارت صحیح‏تر، وجود هر چیزی دو اعتبار دارد:
الف) اعتبار فی نفسه و لنفسه
ب) اعتبار لغیره؛
یعنی اشیا از آن نظر که خودشان برای خودشان وجود دارند، حقیقی هستند و از این نظر بد نیستند. هر چیزی خودش برای خودش خوب است؛ اگر بد است، برای چیز دیگر است. پس بد بودن یک شی‏ء در هستی، فی نفسه آن نیست، در وجود بالاضافه آن است، از طرف دیگر، شکی نیست که آنچه حقیقی و واقعی است، وجود فی نفسه هر چیز است. وجودات بالاضافه، اموری نسبی‏اند و چون نسبی‏اند، واقعی نیستند؛ یعنی واقعا در نظام وجود قرار نگرفته‏اند و هستی واقعی ندارند تا از این جهت بحث شود که چرا این وجود ـ یعنی وجود نسبی ـ به آنها داده شده است.
3. سختیها مقدمه کمال هستند:
بنا بر فرمایش قرآن کریم: «لَقَد خَلَقْنَا الإِنسانَ فِی کَبَدٍ؛ (بلد،4) همانا انسان را در رنج و سختی آفریدیم»، وجود مصایب و سختیها و بلاها برای تکامل بشر ضروری است و انسان بدون آنها تباه می‏شود؛ آدمی در برخورد با آنها، از خواب غفلت بیدار شده، هستی لایق خود را می‏یابد. خداوند متعال بندگان باایمانش را به وسیله سختیها و بلاها می‏پروراند. امور منفی و بلاها نقش مؤثر در سازندگی انسان دارد؛ چون راحتی و خوشی (امور مثبت) انسان را بی‏اراده بار می‏آورد. اگر فقر و مرض و مرگ نبود، هیچ نیرویی نمی‏توانست انسان را تسلیم کند. بلاها بهترین وسیله برای پیشرفت علوم است؛ چرا که قابلیتها را برای جبران مافات تحریک کرده، نقصها را جبران می‏کند و فکر لوازم مبارزه با آن (شرور) را در آدمی آماده می‏کند و ... .
امیرالمؤمنین علی(ع) فرمود: «در ناز و نعمت زیستن و از سختیها دوری گزیدن، موجب ضعف و ناتوانی می‏گردد و بر عکس، زندگی کردن در شرایط دشوار و ناهموار، آدمی را نیرومند و چابک می‏سازد و جوهر هستی او را آبدیده و توانا می‏گرداند.»(3)
پرسش:
با توجه به اینکه گفته‏اند: «زنان خوب
برای مردان خوب» پس چرا فرعون با آسیه ازدواج کرده است؟
پاسخ:
«و الطَّیِّبُون لِلطَّیّبتِ» (نور، 26) بیان یک حقیقت است؛ یعنی اینکه باید زنان خوب برای مردان خوب باشند. همان گونه که حقیقت این است که حضرت علی(ع) جانشین پیامبر است، اما گاهی واقعیت و آنچه که اتفاق می‏افتد ـ به دلیل ظاهرسازی، فریب و ... ـ منطبق بر حقیقت نیست و حضرت علی(ع) از خلافت کنار گذاشته می‏شود و گاهی زنان خوب به ازدواج مردان بد یا بالعکس در می‏آیند.
دیگر اینکه همسر فرعون در آغاز که با فرعون ازدواج کرد، به حضرت موسی ایمان نیاورده بود؛ چون آن حضرت هنوز متولد نشده بود؛ بعد که حضرت موسی مبعوث شد، ایمان آورد و چاره‏ای جز ادامه زندگی توأم با مبارزه نداشت؛ مبارزه‏ای که سرانجامش شهادت این زن باایمان بود.(4)
پرسش:
چرا سوره «الرحمن» را «عروس» قرآن
می‏گویند؟
پاسخ:
زیرا از پیامبر(ص) نقل شده که فرمود: «لکلّ شی‏ء عروسٌ و عروس القرآن سورة الرحمن؛ برای هر چیزی عروسی است و عروس قرآن سوره الرحمن است.»(5)
همچنین این سوره به طور کلی، بیانگر نعمتهای مادی و معنوی خداوند است که بر بندگان ارزانی داشته است، از طرفی تکرار آیه «فبأیّ ءَالاء ربّکما تُکذّبان»، در مقطعهای کوتاه، آهنگ جالب و زیبایی به سوره داده و این آهنگ وقتی با محتوای آیات (بیان نعمتهای خدا) آمیخته شود، جاذبه بیشتری پیدا می‏کند؛ به همین جهت آن را عروس قرآن می‏گویند.(6)
پرسش:
مهمترین راههای جلوگیری از ندامت و
پشیمانی و جلوگیری از عذاب چیست؟
پاسخ:
مهمترین راهها برای جلوگیری از ندامت و عذاب عبارتند از:
1. توبه از گناهان گذشته و انجام ندادن گناهان در آینده:
«وَ ءَاخَرُونَ اعتَرَفوا بِذُنُوبِهِم خَلَطُوا عَمَلاً صلِحا وَ ءَاخَرَ سَیِّئا عسَی اللّه‏ُ أَنْ یَتوبَ عَلَیهِم انَّ اللّه‏ غَفورٌ رحیمٌ» (توبه، 102) کلمه «عسی» در آیه شریفه ـ که برای امیدواری به پیروزی توأم با احتمال عدم پیروزی است و البته جنبه امیدواری آن غلبه دارد ـ اشاره به این دارد که علاوه بر توبه و ندامت و پشیمانی، گذشته را با اعمال نیک آینده خود جبران کنند؛
2. تقویت ایمان و تقوا و انجام دادن اعمال صالح فراوان و هدر ندادن فرصتها؛
3. اطاعت از اوامر و نواهی خداوند و حفظ حریمها و از همه مهمتر، خلوص در نیت و عمل؛ چرا که هر عملی برای غیر خدا باشد، فانی می‏شود و پشیمانی به بار می‏آورد؛ اما آنچه برای خدا باشد، باقی می‏ماند: «ما عِندَکُم یَنفَدُ وَ مَا عِندَ اللّه‏ِ بَاقٍ». (نحل، 96)
پرسش:
در آیه شریفه «وَ اسْتَعینُوا بِالصّبرِ و
الصّلَوةِ؛ (بقره، 45) از صبر و نماز استعانت بجویید» چگونه از چیزی که نداریم کمک بگیریم؟ ما که صابر نیستیم؛ پس چگونه از صبر کمک بگیریم و صابر شویم؟ چرا نفرموده: صبر کنید و نماز بخوانید؟ در ضمن چرا در ادامه آیه شریفه آمده است این کار سنگین است، مگر برای خشوع‏کنندگان؟ چرا «خاشعین» آمده و «متقین» «مؤمنین» و ... نیامده است؟
پاسخ:
الف) این آیه شریفه، به دو رکن اساسی اشاره نموده است و تنها راه پیشرفت و پیروزی بر مشکلات را دو چیز می‏داند: استقامت کردن در برابر مشکلات و ارتباط پیدا کردن با خداوند متعال به وسیله نماز، چون «صبر» هر بلا و حادثه عظیمی را کوچک و ناچیز کند و «نماز» روی آوردن و التجاء به خداست که باعث می‏گردد روح ایمان زنده شود و به آدمی می‏فهماند به جایی تکیه کرده که انهدام‏پذیر نیست و به ریسمانی چنگ زده که پاره‏شدنی نیست. کسانی که از این دو رکن بهره‏مند هستند، می‏توانند با توجه به آثار و فوایدی که این دو رکن در بر دارند، خود را برای عمل به آن آماده سازند؛ چرا که «نماز» نوعی سپاسگزاری است که می‏توان با آن وظیفه بندگی را برابر خوبیهای خداوند بیان کرد و به تکامل روحی رسید و از قدرت نامتناهی خداوند استمداد طلبید؛ مهارکننده غرایز سرکش و روح طغیان در آدمی است و خلاصه آنکه نماز او را به مبدأ لایزال الهی پیوند می‏دهد. صبر یک امر اکتسابی است و انسان می‏تواند ـ اگر چنان که ندارد ـ آن را به دست آورد. «صبر» زمینه ایستادن و مقاومت در مقابل گناهان و تکالیف و مصایب را در نفس انسان فراهم می‏کند؛ با انجام دادن این دو رکن انسان به رستگاری و پیروزی قطعی می‏رسد.
ب) کلمه «استعانت» به معنای طلب کمک است و این در وقتی صورت می‏گیرد که نیروی انسان به تنهایی نمی‏تواند حادثه‏ای را که پیش آمده بر وفق مصلحت خود برطرف کند در حالی که اگر می‏فرمود: «صبر کنید» و «نماز بخوانید» این معنا را برای مخاطب نمی‏فهماند.
ج) «خشوع» یکی از صفات برجسته «مؤمنان» و «متقین» به شمار می‏آید و به معنای حالت تواضع و ادب جسمی و روحی است که در برابر شخص بزرگ یا حقیقت مهمی در قلب انسان به وجود می‏آید و آثارش در بدن ظاهر می‏شود با این حالت، نماز از حالت الفاظ و حرکات بی‏روح و فاقد معنا و خسته‏کننده و سنگین خارج می‏شود.(7)

________________________________________
1 ـ میزان الحکمة، محمد ری‏شهری، ص207، ح1428، کتاب الایمان، دارالحدیث.
2 ـ نهج‏البلاغه، حکمت 390.
3 ـ نهج‏البلاغه، نامه 45 / ر.ک: تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، ج27، ص459، ج2، ص365، دارالکتب الاسلامیة / مجموعه آثار استاد شهید مرتضی مطهری(ره)، ج1، ص148 ـ 212، نشر صدرا / الالهیات، جعفر سبحانی، ج1، ص273 ـ 286، مرکز العالمی للدراسات الاسلامیة.
4 ـ ر.ک: تفسیر نمونه، ج14، ص425.
5 ـ ترجمه المیزان، سیدمحمدباقر موسوی همدانی، ج19، ص155، دفتر انتشارات اسلامی.
6 ـ تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، ج23، ص91 ـ 92، دار الکتب الاسلامیه.
7 ـ ر.ک: تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، ج1، ص218، ج14، ص194، دارالکتب الاسلامیه / المیزان، علامه طباطبایی، ج1، ص152، نشر اسلامی / پرسشها و پاسخهای مذهبی، جعفر سبحانی، ج3، ص41، نسل جوان / اخلاق در قرآن، محمدتقی مصباح یزدی، ج1، ص412، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).

ازدواج آسان در پرتو اخلاق اسلامی

Mon, 08 Feb 2010 06:26:02 -0600

پدیدآورنده:میرستار مهدی زاده،

اخلاق اسلامی یکی از حوزه‏های سه‏گانه دین است که بسیاری از معارف اسلامی را شامل می‏شود و رفتار انسان را با معیارهای الهی میزان می‏سازد و انسان را در تمام کارها و صفات به سوی الهی شدن رهنمون می‏شود.
اگر دامنه اخلاق اسلامی به ازدواج کشیده شود، بسیاری از مشکلات به برکت خُلق ملکوتی برطرف می‏گردد و با ازدواج اسلامی به جای مشکل، برکت پیدا می‏شود و مبارک‏ترین اتفاق زندگی پدید می‏آید.
ازدواج در دوران کنونی
آنچه در این عصر شاهد آن هستیم، این است که آثار سستی باورها، به بهانه‏های مختلف و در جلوه‏های گوناگون خود را نشان می‏دهد. برخی تحصیل را مقدمه شغل و شغل را مقدمه روزی می‏دانند و بهترین مقطع زندگی (جوانی) را فدای مقدمات روزی می‏سازند و پس از خزان جوانی، تصمیم به ازدواج آسان می‏گیرند!
تأخیر در ازدواج، از سستی اعتقاد به وعده‏های الهی ریشه می‏گیرد که لازم است از منظر اسلام بررسی شود.
وعده‏های الهی درباره ازدواج
خداوند در دو آیه قرآن درباره یاری و رزق، به ویژه برای مسئله ازدواج وعده داده است:
فَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذینَ لا یَجِدوُنَ نِکاحا حَتّی یغنیهم الله من فضله.
آنها که ازدواج را نمی‏یابند، (و نه این‏که خود نمی‏خواهند) عفت پیش گیرند تا خدا آنان را از فضل خود بی‏نیاز کند. (نور: 33)
بنا بر نظر مفسران، مراد از تحقق نیافتن نکاح در آیه آمده، نداشتن تمکن و توان مالی برای تهیه جهیزیه و نفقه است که خداوند به زیبایی، مؤمنان را وعده فرموده است از فقر نترسند که خدا ایشان را بی‏نیاز می‏کند و وسعت و رزق می‏دهد و سپس وعده خود را با جمله «والله واسع علیم» تأکید می‏کند.
در آیه دیگر می‏فرماید: «وانکحوا الایمی منکم و الصالحین من عبادکم و امائکم ان یکونوا فقراء یغنیهم اللّه‏ من فضله و الله واسع علیم. (نور: 32)
در تفسیر این آیه نوشته‏اند: در این آیات، به یکی دیگر از مهم‏ترین راه‏های مبارزه با فحشا که ازدواجِ ساده و آسان، و بی‏ریا و بی‏تکلف است، اشاره شده ... و از آنجا که یک عذر تقریبا عمومی و بهانه همگانی برای فرار از ازدواج و تشکیل خانواده؛ مسئله فقر و نداشتن امکانات مالی است، قرآن به پاسخ آن می‏پردازد و می‏فرماید: از فقر و تنگ‏دستی آنها نگران نباشید و در ازدواجشان بکوشید؛ چرا که اگر فقیر و تنگ‏دست باشند، خداوند آنان را از فضل خود بی‏نیاز می‏سازد. و خداوند بر چنین کاری قادر است، چرا که واسع و علیم است.
امام صادق علیه‏السلام می‏فرماید:
من ترک التزویج مخافة الفقر فقد اساء الظن باللّه‏ عزوجلّ یقول: ان یکونوا فقراء یغنیهم الله من فضله.
هر کس از ترس فقر ازدواج را ترک کند، پس به خدا گمان بد برده است؛ چون خداوند می‏فرماید: اگر فقیر باشند، خداوند از فضل خویش آنان را بی‏نیاز می‏کند.
برکت توکل
یکی از بحث‏های مهم علم اخلاق، توکل و تفویض است. توکل یعنی وکیل گرفتن خدا در کارها.
و تفویض؛ یعنی واگذار کردن اداره خویش و کار خود به خدا.
توکل و تفویض در همه عرصه‏های زندگی یک مسلمان لازم است و در امر ازدواج نیز باعث می‏شود به جای ترس از آینده مبهم، به محکم‏ترین پناه و تکیه‏گاه دل بسپاریم که «و علی الله فلیتوکل المتوکلون؛ بر خدا توکل می‏کنند توکل کنندگان.» (ذاریات: 58) و به جای فکر روزی و غم اقتصادی، به امید روزی دهنده صاحب قوت متین باشیم. (ابراهیم: 12) و بیش از آنچه به خود و جیب و کیف و دارایی و شغل خویش اعتماد کنیم، بر قدرت لایزال وخزاین بی‏انتهای الهی اطمینان کنیم.
برکت ازدواج
امام صادق علیه‏السلام فرمود: «اکثر الخیر فی النساء؛ بیشتر خیر در زن‏هاست.» روزی، یکی از آن خیرهاست و فرزند صالح، زندگی طیب و... از دیگر برکات ازدواج است.
پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: «اِتَّخَذوا الاَهْلَ فَاِنَّهُ اَرْزَقُ لَکُم؛ برای خود اهل بگیرید که این کار برای شما روزی آورترین اقدام است.» پس به آنان که در پی پول برای تشکیل زندگی هستند، باید گفت که ازدواج کنید تا رزق و روزی الهی به جانب شما جاری شود؛ زیرا ازدواج خود، بهترین منبع خیر و برکت در زندگی است.
پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله در جای دیگر می‏فرمایند: «تزوجوا النساء فانهن یأتین بالمال؛ با زن‏ها ازدواج کنید که آنها مال آور هستند».
در این حدیث شریف، زن‏ها و ازدواج با آنان را، راه رسیدن به مال دانسته‏اند. در حالی که، جوانان ما دوری از زن و پرهیز از ازدواج را شرط رسیدن به مال می‏دانند و تا مرز پیری، از رسیدن به مال و زن هر دو، محروم می‏مانند! و این تاوان بدگمانی به خدا و وعده او و ضعف اعتقاد به گفتار بزرگان دینی و عقاید مذهبی است.
در سایه توکل و تفویض و خوش گمانی به خداوند، انسان مؤمن به موقع تصمیم به ازدواج می‏گیرد، از فساد می‏رهد و خود را در حصار محکم ازدواج حفظ می‏کند و به سازندگی روحی بر اثر ازدواج نایل می‏شود. در زمان مناسب تربیت بچه‏ها را به عهده می‏گیرد و با نشاط کافی مشکلات طبیعی ازدواج و تربیت فرزند را حل می‏کند و به آثار آن، که زندگی سالم و فرزند صالح است دست می‏یابد.
منشأ اخلاقی سخت‏گیری‏ها
دومین مانع ازدواج آسان را شاید بتوان سخت‏گیری دانست. معمولاً سخت‏گیری‏ها بیشتر در موارد مهریه، مسکن، شغل و مدرک صورت می‏گیرد.
بیشتر این سخت‏گیری‏ها به دنیازدگی و فراموشی فضل و رحمت خداوند باز می‏گردد. این رویکردِ حرص و طمع، دنیا را محور ارزش‏ها و مهم‏ترین راه کامیابی جلوه می‏دهد. به همین جهت، انسان در کار ازدواج نیز سعی می‏کند با افراد ثروتمند و متمکن وصلت کند.
مهریه و ازدواج
رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله درباره کمی مهریه می‏فرماید: «خیرهن اسرهن صداقاً؛ بهترین زنان، آنهایند که مهریه‏شان کم باشد.» و می‏فرماید: «خیر نساء اقصی اصبحن وجها و اقلّهن قهرا؛ بهترین زنان امت من، زیباروترین و کم مهرترین آنهاست.» نکته جالب این حدیث، در کنار هم بیان کردن این دو صفت است:
;گفت پیغمبر از سعادت زن‏ها
;رویِ زیبا و مهر کم باشد
;از میان زنان امت من
;او سزاوار بر حرم باشد
و باز روایت شده است: «مِن برکة المرأة قلّة مهرها و من شئومها کثرة مهرها؛ از برکت زن، کمی مهر اوست و از شومی و بد شگونی او، زیادی مهریه اوست».
میزان مهریه در اسلام پانصد درهم تعیین شده است که در حال حاضر حدود ششصد هزار تومان است. امام جواد علیه‏السلام دختر خلیفه غاصب وقت (مأمون) را با همین مهریه عقد کرد.
هشام بن حکم از امام صادق علیه‏السلام نقل می‏کند که فرمود:
اذا تزوج المرأة لمالها او جمالها لم یُرزق ذلک، فان تَزَوَّجها لدنیها رَزقه اللّه‏ عزوجل جمالها و مالها.
وقتی مرد زنی را برای مال یا زیبایی‏اش بگیرد، خداوند هم جمال و هم مال زنش را روزی او می‏کند.
در این کلام از سنت همیشه جاری الهی پرده برداشته شده است. اساسا فردی که دارای صفات فاخر اخلاقی، مثل زهد و قناعت و دنیاگریزی پسندیده است، هرگز در امر ازدواج سخت نمی‏گیرد و برای او زیادی مهریه یا مال یا جهیزیه یا برخورداری از ثروت زیاد، محور سنجش و ملاک تشخیص نیست؛ بلکه اخلاق اسلامی ملاک‏های دیگری معرفی کرده است که سعادت را نیز در سایه آن ملاک تضمین کرده. اگر اخلاق اسلامی بر رفتار جامعه ما سایه افکند، این سدّ سخت‏گیری نیز خواهد شکست و ازدواج آسان، صورت خواهد گرفت.
مدرک و شأن اجتماعی
از عوامل دیگر سخت‏گیری، درخواست مدرک یا شأن و وجاهت بالای اجتماعی است. عموم افراد به آنهایی بیشتر تمایل نشان می‏دهند که مدرک بالاتر یا جایگاه اجتماعی برتری دارند. در حالی که، رابطه میان بزرگی و انسانیت فرد، با مدرک یا شأن اجتماعی او همواره مساوی نیست.
چه بسا افراد تحصیل کرده‏ای که جز دنیاپرستی و حیله‏گری، تحصیل نکرده‏اند و ای بسا افراد تحصیل ناکرده‏ای که در سینه آنان گوهرهای پر ارج انسانیت، مثل درستی، وفاداری، مردانگی، سخاوت، ایثار، محبت، صفا، سادگی، خلوص، درک، معرفت، لیاقت، استقامت، اعتماد به نفس و... موج می‏زند. آنچه در علم اخلاق می‏تواند پایه ارزش‏ها و سنجش‏ها قرار گیرد، داشتن چنین صفاتی است، نه داشتن کاغذی به نام مدرک یا میزی به نام ریاست که با تعویض حکم یا تحول و تغییر قانونی، به سادگی از بین می‏روند.
;مُهر لیاقت، نه به مدرک بود
;مهر بود آنچه به جان حک بود
آنهایی که خوش‏بختی را در پشت مدرک و میز ریاست می‏جویند، از ابتدایی‏ترین معارف دینی و مبانی اخلاق اسلامی نیز محروم هستند؛ وگرنه به نور علم می‏دیدند که سعادت و خوش‏بختی هیچ ارتباطی به ثروت و مدرک ندارد. با این حال، کسی منکر مدرک و تحصیل نیست؛ چه اگر مدرک با علم و نور و اخلاق اسلامی در فردی یک جا جمع شود، چون او هم دارای ارزش‏های اخلاقی و نیز صاحب ارزش‏های عرفی جامعه است و به سبب همان اخلاق‏های دینی می‏تواند مورد تأیید دین قرار گیرد و فرد مناسبی برای انتخاب باشد. از بهترین نمونه و اسوه تاریخی برای ازدواج آسان و ساده می‏توان به ازدواج جویبر با زُلفی اشاره کرد. جویبر فردی غریب، سیاه، قد کوتاه، فقیر و بی مسکن بود و زلفی دختری برخوردار و دارای شأن برتر اجتماعی. ولی به توصیه پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله زلفی حاضر شد به عقد آن مسلمان درآید؛ چون در وهله اول، مسلمانی، کفو می‏آورد و ثانیا می‏تواند با این کار دل پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله را شاد کند.
جو زدگی و فخر فروشی
پرورش یافتگان دامن اخلاق اسلامی، انسان‏هایی با وقار، صاحب بصیرت، با ثبات و غیر متزلزل در تند بادهای حوادث هستند.
آنان مرعوب التهابات اجتماعی و جوزدگی و خرافات و گرایش‏های غالب نمی‏شوند.
در مقابل آنان، افرادی نیز هستند که تمام حساسیت و بینش و رفتار آنان وابستگی کامل به جو جامعه دارد. اگر در جامعه چیزی مُد شود، حتما باید آنان نیز به آن دست یابند. اگر چیزی در نزد مردم زیبا و ارزش تلقی گردد، آنها نیز آن را زیبا می‏دانند.
در امر ازدواج نیز آثار جوزدگی، بسیار به چشم می‏خورد؛ مطالبه مهریه سنگین و برپایی مجالس پرهزینه، ماشین، مسکن خوب، شغل عالی و مدرک و شأن بالا برای فخرفروشی به دیگران، از جمله این امور است.
در این میان استفاده از لباس‏های گوناگون با مدل‏های جدید، رفت و آمدهای پرهزینه، میهمانی‏ها و هدیه‏های گران بها و تجملاتی، صرفا برای جلب توجه دیگران و برای بستن دهان مردم صورت می‏گیرد و در جریان این مسابقه، هر روز روش‏ها جدیدتر و پیش رفته‏تر می‏شود و هزینه‏ها بالاتر می‏رود. قرآن از این جلوه‏های زندگی ما با نام «زهرة الحیوة الدنیا؛ یعنی درخشش و گیرای زندگی دنیایی» (طه: 131) نام می‏برد و این رفتارها را «تَبَرُّجَ الْجاهِلیّة» (احزاب: 33) و فخرفروشی می‏داند.
قرآن کریم می‏فرماید: «ان الله لا یحب کل مختال فخور؛ خداوند هیچ حیله‏گر فخرفروشی را دوست ندارد». (لقمان: 18)
امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام می‏فرماید: «اهلک الناس اثنان، خوف الفقر و طلب الفخر؛ دو چیز مردم را هلاک ساخت: ترس از فقر و طلب فخر».
و باز می‏فرمایند: «لا حُمق أعظم من الفخر؛ حماقتی بزرگ‏تر از فخرفروشی نیست».
پیروی از سنت‏های بدعت‏آمیز
;خلق را تقلیدشان بر باد داد
;ای دو صد لعنت بر این تقلید باد!
برخی سنت‏ها در جامعه ما رواج دارد که در دین از آن نکوهش شده است و به دلیل هزینه زیاد، جوانان را از تصمیم به ازدواج باز می‏دارد و مراسم ازدواج را با زشت‏ترین گناهان آلوده می‏سازد. رقص، نواختن موسیقی، در برخی موارد مصرف مواد مخدر یا مواد مست کننده، تشریفات و تزیین ماشین عروس و گرداندن او در خیابان‏ها، برپایی مراسم‏های پرهزینه در تالارهای تجملاتی، از جمله امور نامناسبی است که چهره زیبای ازدواج را آلوده ساخته است.
فرد مسلمان در سایه منش اخلاقی، به راحتی از این سنت‏های غلط و بدعت‏آمیز و نامبارک چشم می‏پوشد و در حدود احکام الهی، مراسم‏های شاد را برگزار می‏کند.
قرآن در رد منطق افرادی که از سنت و روش گذشتگان و پدرانشان کورکورانه پیروی می‏کنند، می‏فرماید:
قالوا بل نتبع ما الفینا علیه آبائنا أَو لَو کان آبائهم لایعقلون شیئا و لا یهتدون.
بگو اگر چه پدران شما از روی نادانی کارهایی را انجام می‏دادند، آیا باز شما از آنها پیروی خواهید کرد؟
درک صحیح فلسفه ازدواج
یکی از موانع معرفتی ازدواج، نداشتن درک صحیح و کامل از «فلسفه ازدواج» و جایگاه آن در اسلام است.
ازدواج فقط راهی برای ارضای غریزه جنسی نیست، بلکه نکات بسیار دقیق و ظریفی در آن نهفته است.
قرآن کریم ازدواج را مقدمه رسیدن به سکون، مودت، محبت و آرامش روحی و جسمی دانسته است.
ازدواج باعث می‏شود انسان در پرتو تلاش‏های مضاعف و دشواری‏های طبیعی آن، به پرورش و رشد دست یابد.
با ازدواج، انسان به پایداری نسل کمک می‏کند و نسل او باقی می‏ماند.
در پرتو ازدواج، انسان صاحب فرزند می‏شود و با تربیت صحیح آنها، جامعه را بهره‏مند می‏سازد.
انسان با ازدواج، به امر خدا و روش پسندیده پیامبر عمل می‏کند که به آن دستور داده‏اند:
النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی.
ازدواج سنت من است و هر آن کس که از سنت من روی برتابد، از من نیست.
فرد با ازدواج، مسئولیت سرپرستی یک انسان (همسر) را بر عهده می‏گیرد و به کمال و اجر آن نایل می‏شود.
با ازدواج و تشکیل خانواده، فرد به کانون حمایت نامحدود از همسر، برای همه عمر و در همه مشکلات دست می‏یابد.
با ازدواج، انسان به بهترین نعمت الهی و لذت مادی از راه حلال دست می‏یابد. امام صادق علیه‏السلام فرمود: ما تلذذ الناس فی الدنیا و الآخرة بلذةٍ اکثر لحم من النساء؛ مردم در دنیا و آخرت از لذتی بالاتر از زنان بهره‏مند نمی‏شوند.
حفظ از گناه، مهم‏ترین حاصل ازدواج است؛ ازاین‏رو، قرآن زن و مرد را لباس نگه‏دارنده هم‏معرفی می‏کند:
«هنّ لباس لکم و انتم لباس لَهُنَّ.» (بقره: 187) و حضرت امام موسی بن جعفر علیه‏السلام می‏فرماید: من یحب ان یلقی الله طاهرا مطهرا فلیقه بزوجه؛ هر که دوست دارد خدا را پاک و پاکیزه ملاقات کند، پس با همراهی همسرش به ملاقات او رود.» یعنی ازدواج کند تا پاک بماند و پاک، خدا را ملاقات کند.
حفظ دین از آثار و علت‏های دیگر تشویق به ازدواج است؛ چون هم با افزایش نسل مسلمانان، اساس جامعه اسلامی و دین حفظ می‏شود و هم با ازدواج، فرد از خطرهای تجرد رها می‏گردد که پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: «من تزوج فقد احرز نصف دینه؛ هر کس ازدواج کرد، نصف دین خود را در پناه و حفاظ قرار داد».
اینها گوشه‏ای از آثار ازدواج است که در منابع دینی به آنها اشاره شده است و اگر فلسفه ازدواج در باور جوانی جایگاه شایسته خود را پیدا کند، قطعا گرایش و رفتار متناسب با این معرفت نیز از او ظاهر خواهد شد.
اگر در سایه آشنایی با معارف و آراستگی به اخلاق اسلامی و قرآنی، موانع ذهنی و ترس‏های مبهم از آینده و فقر برطرف شود، ازدواج به آسانی صورت خواهد گرفت.
محیط آلوده
محیط آلوده، از عواملی است که انگیزه ازدواج را از چند جهت کاهش می‏دهد. برخی، به دلیل آسانی ارتباط نامشروع و سختی ازدواج، گزینه اول را انتخاب می‏کنند و از ازدواج و تشکیل خانواده سرباز می‏زنند.
امام رضا علیه‏السلام فرموده‏اند: زنا حرام شده است؛ چون فسادهایی از قبیل قتل، از بین رفتن نسل، ترک تربیت فرزندان، فساد ارث‏ها و امثال آن، در زنا است.
برخی دیگر نیز به دلیل ناامنی اجتماع، از ازدواج وحشت پیدا می‏کنند؛ چون می‏ترسند نتوانند فرد پاک و شایسته‏ای برای خویش انتخاب کنند.
افرادی که روابط نامشروع را پیش از ازدواج تجربه کنند، ناخواسته به دام سوءظن و بدگمانی می‏افتند و این بدگمانی مشکلات جدی برای ازدواج او ـ از ابتدا تا انتها ـ پیش خواهد آورد.

آداب مهرورزی با همسر

Mon, 08 Feb 2010 06:24:14 -0600

پدیدآورنده:حامدحسین میرزایی،
[/b]
درآمد
هر دختر و پسری که به سن رشد و بلوغ می‏رسد، بزرگ‏ترین آرزویش این است که ازدواج کند، با تشکیل زندگی مشترک زناشویی، استقلال و آزادی بیشتری به دست آورد و یار و مونس مهربان و محرم اسراری داشته باشد. زندگی سعادتمندانه خویش را از زمان ازدواج آغاز می‏کند و برایش جشن می‏گیرد. خداوند بزرگ در قرآن مجید از این نعمت بزرگ یاد می‏کند و می‏فرماید:
و از نشانه‏های خدا این است که از خود شما برایتان همسرانی آفرید تا با آنها انس بگیرید و آرامش خاطر پیدا کنید و در میان‏تان دوستی و مهربانی افکند و در این موضوع برای اندیشمندان آیات و نشانه‏هایی است. (روم: 21)
دو انسان مؤمن که با آیین مقدس ازدواج پیمان زناشویی می‏بندند و تشکیل خانواده می‏دهند، از انس و محبت و آرامش و کامیابی‏های مشروع جنسی برخوردار می‏شوند و در نتیجه از انحراف و تمتعات غیرمشروع و کشیده شدن به مراکز فساد و اعتیادهای خطرناک و شب‏نشینی‏های خانمان‏سوز، محفوظ و در امان خواهند بود. بدین جهت است که پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و ائمه اطهار علیهم‏السلام نسبت به ازدواج بسیار تأکید فرموده‏اند. رسول اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: « هر کس ازدواج کند، نصف دینش را حفظ کرده است».
داشتن همسری دین‏دار (چه مرد و چه زن) در راهنمایی و تشویق فرد برای انجام تکالیف دینی از جمله واجبات، مستحبات و ترک مکروهات و محرمات و آراستگی به اخلاق نیک و دوری از اخلاق ناپسند نقش بسیار مهمی را ایفا می‏کند. زن یا مرد دین‏دار و مؤمن، دیگری را به خوبی و صلاح دعوت می‏کند، به همین جهت به مرد و زن سفارش شده است که به‏هنگام ازدواج موضوع ایمان و دین‏داری و اخلاق پسندیده را به عنوان شرط اساسی آن مطرح سازند.
دین مقدس اسلام که برای راهنمایی و تأمین سعادت بشر نازل گشته و همه ابعاد وجودی او را در تمام مراحل زندگی‏اش در نظر گرفته است، دختر و پسری را که می‏خواهند در آینده پدر و مادر خانواده و رکن اجتماعی انسانی شوند، در این وادی مهم و حساس بدون راهنما رها نکرده است، بلکه با کمال لطف و عنایت، دست ایشان را می‏گیرد و قدم به قدم آنان را رهبری و راهنمایی می‏کند و ایشان را از خطرهای توفان‏ها و گرداب‏های زندگی برحذر می‏دارد و به سلامت به سر منزل مقصود می‏رساند. ازاین‏رو، برای بیان دقیق این هدف، مطالبی را درباره روابط زن و شوهر در مراحل گوناگون زندگی مشترک‏شان از منابع متعدد و معتبر استخراج و عرضه کرده‏ایم.
مباحث این مقاله شامل درس‏هایی است که مهم‏ترین آنها را چند بخش زیر تشکیل می‏دهند:
1. عوامل الفت و محبت میان زن و شوهر؛
2. عوامل اختلاف و کدورت میان آنها و راه علاج آن؛
3. جایگاه و ارزش واقعی زن در خانواده، از نظر اسلام.
مهرورزی
زن، سرچشمه محبت و موجودی بسیار عاطفی است. از وجودش مهر و محبت می‏بارد، زندگی‏اش به عشق بستگی دارد. دلش می‏خواهد محبوب دیگران باشد، هر چه محبوب‏تر باشد، شاداب‏تر خواهد بود و برای به‏دست آوردن محبوبیت تا سرحد فداکاری پیش می‏رود. اگر بداند محبوب کسی واقع نشده است، خود را شکست‏خورده و بی‏اثر می‏پندارد و بیشتر وقت‏ها پژمرده و افسرده خواهد بود. بدین جهت می‏توان به طور قطع مدعی شد که بزرگ‏ترین رمز زن‏داری اظهار محبت و علاقه است. اگر زن بفهمد محبوب شوهرش نیست، از خانه و زندگی بیزار می‏گردد، به فعالیت‏های خانه‏داری و بچه‏داری بی‏علاقه می‏شود و از خود می‏پرسد، چرا برای شوهری تلاش کنم که دوستم ندارد! زنی در دادگاه اعلام کرد: حاضر است افزون بر بخشیدن مهر خود، مبلغی هم به شوهرش بدهد تا با طلاق او موافقت کند، در حالی که از ازدواج آنها تنها چهار ماه می‏گذشت. زن در ادامه گفت: چون شوهرم به طوطی‏های خود بیشتر از من علاقه‏مند است، نمی‏خواهم بیش از این با او زندگی کنم.
مهر و محبت خانوادگی در زندگی مشترک از هر چیزی باارزش‏تر است که خداوند بزرگ نیز در قرآن مجید آن را از نعمت‏های بزرگ بر بندگان خویش می‏داند. امام صادق علیه‏السلام می‏فرماید: «زن از مرد آفریده شده است و تمام توجهش به سوی مردهاست، پس همسرانتان را دوست بدارید».
به همین خاطر، در این مقاله تمام تلاش خود را در جهت جمع‏آوری مطالبی در آداب مهرورزی به همسر به‏کار گرفته‏ایم.
صدا زدن
هر کدام از زن و شوهر مسلمان شایسته است به گونه‏ای همدیگر را صدا بزنند و به نامی یکدیگر را بخوانند که فرد مخاطب آن را بیشتر می‏پسندد و به آن گرایش دارد، حال فرق نمی‏کند که اسم کوچک باشد یا لقب‏ها و عنوان‏های مذهبی و اجتماعی که البته اهمیت این مطلب، در سال‏های آغازین زندگی مشترک بیشتر نمایان می‏شود؛ روزهایی که هنوز هر دو طرف جوان هستند و به نام‏ها و عنوان‏های خاصی دست نیافته‏اند و همدیگر را به اسم کوچک صدا می‏زنند و البته اگر آنان در این روزها چاشنی محبت را به این گونه کارها بیفزایند، می‏توانند شاهد شیرینی بیشتری در زندگی‏شان باشند و از آن لذت ببرند.
دین اسلام به همه درس محبت می‏دهد و سفارش می‏کند که مخاطب را به نامی بخوان و به اسمی صدا بزن که او را خوش‏تر آید و اهمیت این مطلب زمانی نمایان‏تر می‏شود که با دیده تحقیق، در زندگی معصومین و پیشوایان‏مان بنگریم. در این صورت است که از آنان درس چگونه زیستن و درس ایجاد محبت در خانه و خانواده را می‏آموزیم. برای نمونه، حضرت محمد صلی‏الله‏علیه‏و‏آله هنگام صدا زدن جوان‏ترین همسرانش از کلمه(حمیرا) استفاده می‏کرد؛ حمیرا در فرهنگ فارسی به «گل سرخ» یا «سرخک عزیزم» تعبیر شده است، ولی به خوبی نمایان است لطافتی را که در کلمه حمیراست، با هیچ تعبیری نمی‏توان تفسیر و معنا کرد. همچنین از دیگر معصومین علیهم‏السلام نیز روایت‏های بسیاری در این زمینه آمده است از جمله:
ثلاث یصفین ودّ المرء لافیه المسلم. یلقاه بالبشر اذا لقیه و یوسّع له فی المجلس و یدعوه باحبّ الاسعاء اله.
سه چیز است که دوستی مسلمان را با مسلمان دیگر، صاف و خالص می‏سازد: اول: هنگامی که او را ملاقات می‏کند، با خوشرویی با وی برخورد کند، دوم: زمانی که خواست کنار او بنشیند، برایش جا باز کند و سوم: به بهترین نامی که دوست دارد، او را صدا بزند.
این روایت نیز مانند تمام روایت‏ها و حدیث‏های دیگری که آداب و احکام روابط اجتماعی مسلمانان را بیان می‏کنند، در پی آن است که میان مسلمانان الفت و محبت پدید آورد و کاملاً روشن است که ایجاد الفت و محبت میان زن و شوهر، مهم‏تر و ضروری‏تر از مهر و انس میان دیگر مسلمانان است و پی‏آمدهای ناگوار سرپیچی از این دستور، برای زن و شوهر عمیق‏تر و دردناک‏تر است.
پیشباز و بدرقه رفتن
پیشباز و بدرقه شوهر توسط همسر نیز یکی از هزاران کار کوچکی است که می‏تواند اثری نیک و بزرگ به همراه داشته باشد. بنابراین برای زنان لازم است هنگام بیرون رفتن شوهرانشان، اگر در حال انجام دادن کار مهمی نیستند، آنها را بدرقه کنند. همین‏طور هنگامی که به خانه می‏آیند، به استقبال آنها بروند. جای بسی تعجب و بیش از آن، افتخار و خرسندی است که تمام این ریزه‏کاری‏ها در میان دستورات دین مقدس اسلام موجود است. یک زن اگر بفهمد سود این افعال بیش از هر کسی به خودش می‏رسد و اینکه با عملی کردن این نکات ساده به آسانی می‏تواند کانون خانواده را برای همیشه گرم و صمیمی نگه دارد، هیچ‏گاه از این امور غفلت نمی‏ورزد. مرد هم هر چند ناسپاس باشد، یک انسان است و انسان هم بنده احسان است. امکان دارد بار اول چندان به آنها توجه نکند، ولی در نوبت‏های بعدی تلافی می‏کند و محبت می‏نماید. او نیز خوش‏زبان می‏گردد، لغزش‏ها را نادیده می‏گیرد و با دیده خوش‏بینی به همه چیز می‏نگرد. همان‏طور که گفتیم تمامی اینها در احادیث موجود هستند، برای نمونه آمده است که:
مردی خدمت رسول خدا رسید و عرضه داشت: همسری دارم که هرگاه وارد خانه می‏شوم، به استقبالم می‏آید و چون خارج می‏شوم، بدرقه‏ام می‏کند و زمانی که مرا اندوهگین می‏بیند، می‏گوید: اگر برای روزی و مخارج زندگی غصه می‏خوری، بدان که دیگری(خداوند متعال) آن را به عهده گرفته است و اگر برای آخرت غصه می‏خوری، خدا اندوهت را زیاد کند. رسول خدا فرمود: خداوند روی زمین کارگزارانی دارد و این زن نیز یکی از کارگزاران خداست.
خداحافظی
خداحافظی نیز مانند سلام کردن، بذر دوستی و مودت در دل‏ها می‏کارد و محبت و الفت به بار می‏آورد. زنان بنابر عواطف و احساسات لطیف‏تری که دارند، زمانی که از خانه بیرون می‏روند، اگر شوهرانشان در خانه باشند از آنان خداحافظی می‏کنند، حال چه زیباست که شوهران نیز این امر کوچک ولی پرمعنا را از یاد نبرند و همواره به آن عمل کنند. شوهر با گفتن این عبارت کوتاه، خاطر همسرش را شاد و دلش را گرم نگاه می‏دارد، زن هم کارها و برنامه‏های زندگی را با شوق و آرامش و رضایت قلبی بیشتری انجام می‏دهد و در واقع مرد با این کار، به همسرش نشاط روحی و شور و شعف درونی و اطمینان خاطر هدیه می‏کند. برای اینکه بیشتر با اهمیت این نکات اخلاقی آشنا شوید، بهتر است مروری هر چند کوتاه بر زندگی ائمه داشته باشید؛ برای مثال: مولای متقیان، حضرت علی علیه‏السلام ، هنگامی که در بستر رنگین شده به خون شهادت خویش آرمیده بود و لحظات واپسین زندگی پر از دغدغه و رنج ولی شیرین شده به یاد خدا را یکی پس از دیگری پشت سر می‏گذاشت، با رهنمودهایی زیبا و مهم، دیگران را بهره‏مند می‏ساخت و آخرین جمله‏های نورانی خود را به عنوان حُسن ختامی بر وصیت‏هایش چنین بیان فرمود: «وِداعی لکم وِداعِ امری‏ءٍ مرصد للتلاقی؛ با شما خداحافظی می‏کنم، مانند کسی که منتظر دیدار است (در قیامت)».
سخن محبت‏آمیز
ساختار خانواده در اسلام، باید بر اساس محبت و روابط نیک باشد و در میان تمام افراد یک خانواده مسلمان، مهر و محبت حاکم باشد. یکی از نیرومندترین انگیزه‏ها در تحکیم پیوند خانواده، ایجاد فضای پر از صفا و صمیمیت میان زن و شوهر است. بر هر زن جوانی که به تازگی خانواده تشکیل داده لازم است که در رفتار و کردارش با همسر خود، محبت و دوستی خالص را نثارش کند و به تمایلات او پاسخ درستی دهد که در غیر این صورت، زندگی زناشویی و خانوادگی خود را با خطر نابودی روبه‏رو خواهد ساخت و سرانجام سعادت و خوشی زندگی را از بین خواهد برد و پر واضح است که یکی از راه‏های رواج محبت و صفا در خانواده، بیان سخنان محبت‏آمیز است و گفت‏وگو و صحبت‏های زن و شوهر باید مؤدبانه و با خلق و خوی نرم و مهربان باشد، نه خصمانه و نفرت برانگیز. یک مطلب مخصوص را می‏توان به گونه‏ای ادا کرد که شنونده را خوش آید و پاسخ نیکو دهد و همان مسئله را می‏توان به نحوی بیان کرد که شنونده یا جواب ندهد یا واکنش زشت و تندی از خود نشان بدهد. گاهی ممکن است در حال صحبت با همدیگر کلماتی رد و بدل شود که اثر بدش سال‏ها در ذهن طرف مقابل باقی بماند و او را آزار دهد، مانند اینکه زنی به شوهرش بگوید: اگر می‏دانستم سوادت کم است، همسر تو نمی‏شدم. مشخص است که گفتن این جمله‏ها تا مدت‏ها آثار بدی در خاطر مخاطب خود خواهد داشت و او را افسرده و دلسرد از زندگی خواهد ساخت. در ایجاد محبت یا نفرت، آهنگ صدا و حرکات دست و چشم و لب و ابرو، مهم‏تر از کلمات و واژه‏ها هنگام سخن گفتن است. آهنگ نرم و ملایم در سخنان، ایجاد محبت می‏کند، چنان‏که صدای ناهنجار و خشن، ملال و نفرت را برمی‏انگیزد. چهره گشاده و روحیه شاد و بشاش، توجه فرد همراه را جلب می‏کند، چنان‏که ترشرویی و اخم هنگام صحبت کردن، مخاطب را منزجر می‏سازد. زن و شوهر باید در گفت‏وگوهای روزانه خود این نکات را رعایت کنند و گفتنی است استفاده از کلمه‏هایی همچون (چشم) در برابر تقاضای همسر، در ایجاد محبت، معجزه می‏کند. آری، «اجملوا فی الخطاب، سمعوا جمیل الجواب؛ زیبا سخن بگویید، پاسخ زیبا بشنوید».
ائمه معصومین علیهم‏السلام نیز در این موارد نکات دقیق و زیبایی بیان فرموده‏اند. امام صادق علیه‏السلام می‏فرماید: «حُسن البشر الناس نصف العقل؛ نیکویی کردن با مردم، نصف عقل است».
دلجویی
مردی که بیشتر اوقات زندگی را در بیرون از خانه سپری می‏کند، طبعا خسته و فرسوده است و نشاط لازم را برای زندگی ندارد و حتی نمی‏تواند به همسر خود برسد و یا خواهش‏های طبیعی او را برآورده سازد. در چنین مواردی زن به‏جای اظهار طلب‏کاری و یا بازخواست شوهر، بهتر است او را نوازش و دلجویی کند و به احوال پریشانش برسد و بکوشد او را کم کم از حالت خستگی و کسالت بیرون آورد. زنان چون روحی حساس و لطیف دارند، زودتر از مردها از پیشامد ناگوار متأثر می‏گردند و واکنش نشان می‏دهند. ازاین‏رو، در این مواقع غیرعادی که نیاز به دلجویی و آرامش دارند، باید با نرمی و ملایمت اعصابشان را تسکین داد و برای این کار کسی مناسب‏تر از شوهر نیست؛ زیرا یار و غم‏خوار او و شریک زندگی او و محرم‏ترین افراد نسبت به اوست. در این لحظات باید به روحیه همسر بهبود بخشید و اعصاب و روان پریشان او را آرام ساخت. مثلاً خوب است آقایان هنگامی که وارد منزل می‏شوند و همسر خود را عصبی و ناراحت می‏یابند، از اوقات‏تلخی و ترشرویی بپرهیزند و اگر همسرشان خواست با آنها درد دل کند، به حرف‏هایش خوب گوش دهند و اظهار هم‏دردی کنند. باید به همسرشان این فرصت را بدهند که آسوده و راحت درد دل کند و عقده‏هایش را بگشاید، چنان‏که خداوند در قرآن کریم از قول مسلمانان در مورد پیامبر می‏فرماید:
قل هو اذن...؛ یعنی پیامبر در مقابل سخنان و درد دل‏های دیگران با تمام حواس و با اهتمامی ویژه گوش فرا می‏داد، به گونه‏ای که گویی تمام وجود آن حضرت گوش است و با تمام اعضا و جوارحش به سخنان آنان گوش می‏دهد.
آری آن‏گاه که زن آرام گشت، بر شوهرش لازم است که دلسوزانه و از روی عقل و تدبیر در رفع نگرانی‏های همسرش بکوشد، با خوشرویی و مهربانی تسکینش بدهد و او را به صبر و بردباری سفارش کند. با زبانی خوش و دلیل و برهان، اتفاقات ناگوار زندگی را کوچک و کم‏ارزش جلوه دهد و او را در برابر پیشامدهای علاج‏پذیر، وعده یاری و همراهی بدهد. بدین طریق، کانون خانواده گرم‏تر از گذشته می‏گردد و دچار ناهنجاری نمی‏شود.
احترام و تکریم همسر
زن، خود را نیز به اندازه همسرش دوست دارد و به حفظ شخصیت خویش علاقه‏مند است. دوست دارد محترم و گرامی باشد. از تحقیر و توهین رنجیده خاطر می‏شود. اگر به او احترام شود، احساس شخصیت می‏کند و به کار و زندگی دلگرم می‏شود. از احترام و احترام‏کننده خوشش می‏آید و از توهین و توهین‏کننده متنفر می‏گردد.
آری در زندگی زناشویی، یک زن بیشتر انتظار دارد که همسرش به او احترام بگذارد و چنین انتظاری پربیراه نیست؛ زیرا شوهرش را شریک زندگی و بهترین یار خویش می‏داند. ائمه گرامی ما نیز در تکریم و حفظ شخصیت همسر خویش می‏کوشیدند و در روایت‏های بسیاری، سخنان ارزشمندی در این‏باره بیان کرده‏اند.
حضرت صادق علیه‏السلام از پدرش نقل کرده است که فرمود: «هر کس زن گرفت، باید او را گرامی و محترم بشمارد.» پیغمبر اسلام صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: «زنان را گرامی نمی‏دارند، مگر افراد بزرگوار و به آنان توهین نمی‏کنند، جز مردم پست و فرومایه.» و سرانجام، خود آن حضرت در جایی دیگر فرمود: «هر کس به خانواده‏اش توهین کند، خوشی زندگی را از دست خواهد داد».
زن از نظر اسلام، مهمان محترمی است که از جنبه احترام، مهمان است، از جهت دخالت در امور زندگی، شریک شوهر می‏گردد و از نظر امور داخل، مدیر و سرپرست خانواده است و هنگامی هم که بچه‏دار شود، مادر خانواده و مادر اجتماع می‏شود. پس بر مرد مسلمان است که پیش از ازدواج کمی تأمل کند و بپذیرد که وظیفه سنگینی بر دوش او گذاشته می‏شود؛ دین او گاهی همسرش را امانت خدا معرفی می‏کند و گاهی مهمان صاحب اختیاری که باید احترامش کرد و از خطایش گذشت و با او سازش کرد. بنابر این حضرت علی علیه‏السلام چون همسرش فاطمه علیهاالسلام را به خاک سپرد، فرمود: « امانت خدا از دست من گرفته شد.» بنابراین، مردی که سعادت دنیا و آخرت را می‏خواهد، می‏باید به دستورات انسان ساز ائمه و بزرگان دین گوش دل فرا دهد. امام صادق علیه‏السلام فرمود: «هر که با خانواده‏اش خوش‏رفتاری کند، خداوند عمرش را طولانی می‏گرداند».
هدیه
در باور و دنیای زنان مسائلی بسیار مهم و مورد توجه وجود دارد و از آن جمله‏اند: خرید هدیه برای همسر، آوردن سوغاتی هنگام بازگشت از سفر، تهیه زیورآلات در مناسبت‏هایی که بعدها در زندگی پیش می‏آیند؛ مثل زایمان که اینها زمینه‏ای برای ایجاد احساس غرور و شخصیت زنان هستند. این نکته برای حفظ زندگی مشترک ضروری است که با گرمی و لطف، همسر را در اختیار داشته باشید، وگرنه گرمی کانون خانواده رو به سردی می‏گراید و شرایط آلودگی مرد به انواع کجی‏ها را فراهم می‏آورد و یا اینکه موجب می‏شود فرد دیگری دل او را برباید که در این وضعیت، زن نیز کانون خانواده را رها می‏کند و یا سر از بی‏عفتی درمی‏آورد. برای حفظ و حراست همسر از خطر، هوشمندی و دوراندیشی لازم است و نباید از آن غافل بود. در این میان، توجه به سلیقه‏ها، دل‏بستگی‏ها و خواسته‏های همسر امری مهم است؛ مثلاً برای بعضی از زنان داشتن لباس یا ظروف و یا زیورآلات زیاد موجب رضایت و خوش‏آیندی آنان می‏شود. اسلام عزیز هم از هر فرصتی برای ایجاد محبت و صفا میان افراد خانواده بهره برده است و دستور می‏دهد که مرد هیچ‏گاه از سفر دست خالی به خانه وارد نشود و سفارش می‏کند که او در روزهای عید، هدیه‏ای به همراه شیرینی تهیه کند و به خانه آورد تا کام همسر و فرزندان خود را شیرین سازد و روحشان را شاد و دلشان را پر از صفا و محبت کند.
پیامبر گرامی اسلام نیز در این‏باره ما را از توصیه‏های باارزش خود بی‏بهره نگذاشته است، ازاین‏رو در ضمن حدیثی می‏فرماید:
مردی که داخل بازار شود و هدیه‏ای بخرد و آن را به خانواده‏اش برساند، ثوابش برابر با کسی است که صدقه‏ای را به نیازمندان برساند.
اظهار محبت
لازم است گاهی زن و شوهر به زبان، تشکر و محبت و عاطفه قلبی خود را به یکدیگر اظهار کنند، ولی برای حفظ صمیمیت و پیوند خانواده، انجام وظیفه قراردادی و محبت سطحی به تنهایی کافی نیست، بلکه اظهار محبت بسیار به زن و قدردانی ویژه از زن که عواطف ظریف‏تر و احساسات رقیق‏تری دارد، تأثیر روانی عمیقی بر روح او می‏گذارد.
رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏فرماید: «اگر مردی به زنش بگوید: من تو را دوست دارم، تأثیر این سخن برای همیشه در روح او باقی می‏ماند.» شوهران باید بدانند که گاهی ممکن است گفتن یک کلمه (متشکرم) بیش از خرید چندین هدیه برای شادی خاطر و روان زن مؤثر است. زن نیز لازم است گاهی به پاس زحمات فراوان شوهرش از او تشکر کند و خوبی‏ها و فداکاری‏های او را به زبان بیاورد و قدرشناسی خود را از او نشان دهد. حال که گفتن این جمله‏ها بر روح شنونده، اثر نیک می‏گذارد، پس نباید آنها را فراموش کرد. کارهایی همچون: تشکر و قدردانی، سلام و بدرقه و خداحافظی و... ربطی به دارایی و نداری و زندگی مرفه و غیرمرفه ندارد، بلکه عمل به آداب دینی، برکت‏آور است و رفاه و سعادت می‏آورد؛ اگر باور ندارید، امتحان کنید.

منبع http://icwomen.ir/

[b]

11 نكته حياتى براى ايجاد محبت در زندگى زناشويى

Mon, 08 Feb 2010 06:15:59 -0600

نكته حياتى براى ايجاد محبت در زندگى زناشويى
پدیدآورنده:ز. روحانى،

در شماره قبل، به اين مطلب اشاره شد كه زندگى زناشويى، تشكلى است كه بر پايه محبت، بنا نهاده شده و اين امر، نقشى حياتى را در آن بازى مى‏كند؛ عنصرى كه خداوند متعال از آن به عنوان نشانه‏اى از خود نام برده است. اگر چه اندكى از اين سرمايه را خداوند در ابتداى زندگى زناشويى به زن و مرد عطا فرموده، ولى بايد آن را چون نهالى دانست كه لازم است تمام تمهيدات را به كار بست تا اين نهال سست و شكننده، حفظ و بارور شود و به درختى تناور تبديل گردد و ريشه آن در اعماق جان زن و مرد نفوذ كند.
در ابتداى كلام، بايد به اين مطلب اشاره كرد كه محبت، انسان را به سوى همشكلى و همسانى با معشوق مى‏كشاند و اين علاقه كه در اعماق جان انسان است، باعث مى‏گردد تا محب به صورت محبوب در آيد.
در كتاب رابطه دوستى و محبت آقاى احمد مطهرى چنين آمده است: «محبت، مانند سيم برقى است كه از وجود محبوب به محب وصل مى‏گردد و صفات محبوب را به وى منتقل مى‏سازد و اين جاست كه انتخاب محبوب، اهميت مى‏يابد. به نظر مى‏رسد كه همسر هر فرد، مى‏تواند مهم‏ترين محبوب و همراه او باشد. در دين مبين اسلام، به اين موضوع، بسيار پرداخته شده و فراوانى احاديث و روايات نقل شده از ائمه عليهم‏السلام، مؤيد اين مطلب است. اگر در انتخاب همسر، محور، ايمان و حب پروردگار باشد، مى‏توان اميدوار بود كه اين ازدواج، منجر به زندگى‏اى شود كه هدف و شالوده آن، رسيدن به قرب الهى است و اين كه زن و مرد، هر دو تصميم بگيرند كه اين عشق و علاقه زمينى را نردبانى سازند براى دست يافتن به رضاى پروردگار».
آن چه مهم است، شيوه‏هاى ابراز محبت است كه يكى از مباحث داغ روز است و روان‏شناسان بسيار بدان پرداخته‏اند و توجه تمام زنان و مردانى را كه به زندگى زناشويى به عنوان مهم‏ترين نهاد جامعه مى‏نگرند، به خود جلب كرده است.
بايد به اين مطلب توجه داشت كه محبت بين زن و مرد، اغلب ذاتى نيست؛ بلكه اكتسابى است؛ بدين معنا كه هم زن و هم مرد، بايد شيوه‏هاى ابراز آن را آموزش ديده، تمرين كنند و به كار برند. بسيارى از زنان و مردان به اين امر اذعان مى‏كنند كه نسبت به همسر خود علاقه دارند؛ ولى هرگز كارى براى نماياندن آن به همسرشان انجام نداده‏اند؛ اما بايد گفت كه علاقه و عشقى كه در دل احتكار گردد و ابراز نگردد، بى‏فايده بوده، اثربخش نخواهد بود.
اكنون به چند روش براى ابراز محبت و افزايش مهر و عطوفت بين همسران، اشاره خواهيم كرد:
1. زن مطيع، فرمانرواى قلب شوهر است.
يكى از مهم‏ترين و حياتى‏ترين حس‏هايى كه مردان به آن علاقه دارند، حس مالكيت و مديريت است. از سوى ديگر، براى حفظ كيان خانواده، لازم است زنى كه به زندگى و شوهر خود علاقه‏مند است، از شوهر خود اطاعت كند و بداند كه اگر در تمام شئون زندگى، مطيع او باشد، مهرش چنان در دل مرد نفوذ مى‏كند كه حاضر است براى زن و زندگى‏اش، هر فداكارى و ايثارى انجام دهد و بهترين حس‏ها را به همسر خود بدهد و بدين ترتيب است كه هم مرد راضى است و هم زن.
2. زنان به كارهاى كوچكى هم كه مردان برايشان انجام مى‏دهند، امتياز مى‏دهند.
اغلب مردان چنين تصور مى‏كنند كه بايد كارى بزرگ و حيرت‏آور براى همسر خود انجام دهند تا مورد تحسين و قدردانى او واقع شوند و اين تصور، باعث مى‏گردد تا مرد دست به كارى نزند كه خشنودى زن را برانگيزد؛ مگر زمانى كه بتواند كار بزرگى انجام دهد؛ در حالى كه زنان براى كارهاى به ظاهر كوچك مردان نيز امتياز قائل هستند. براى مثال، يك مرد مى‏تواند براى سالگرد ازدواج يا تولد همسرش، يك متن محبت‏آميز بنويسد و يا هداياى كوچكى مانند عطر، شكلات يا شيرينى مورد علاقه همسر و يا گل تهيه كرده، به همسرش بدهد و آن گاه معجزه اين كار خود را در ايجاد و افزايش علاقه بين خود و همسرش، به تماشا بنشيند.
3. تبسم، ثروتى است كه بى آن كه دهنده‏اش را فقير سازد، گيرنده را ثروتمند مى‏كند.
تبسم، يك لحظه بيشتر پايدارى ندارد؛ ولى گاهى خاطره‏اش تا ابد باقى مى‏ماند. تبسم، خستگى را برطرف و افراد مأيوس را اميدوار مى‏سازد. بنابراين، يك زن مى‏تواند به وسيله اين راه و با داشتن تبسمى مهربانانه، به استقبال همسر خود برود و خستگى يك روز كار و فعاليت را از جان او بزدايد.
4. اسم همسرتان را نيكو و به بهترين حالت صدا بزنيد.
به خاطر داشته باشيد كه اسم يك شخص براى او، شيرين‏ترين و مهم‏ترين كلمات در تمام زبان‏هاست. اشخاص به قدرى به اسم خود علاقه دارند كه مى‏كوشند به هر قيمت كه شده، در خاطرها بماند. يكى از موجبات جلب محبت، نام بردن اشخاص با عناوين احترام‏آميز و اسم‏هايى است كه طرف مقابل آنها را دوست دارد. بعضى همسران به اشتباه فكر مى‏كنند از آن جا كه با همسر خود صميمى هستند، لازم نيست اسم او را به احترام صدا بزنند؛ در حالى كه بايد به خصوص در بين افراد ديگر، اسم همسرتان را به نيكى ببريد. اين كار، يكى از راه‏هاى جلب محبت همسران مى‏باشد. پيامبر گرامى اسلام صلى‏الله‏عليه‏وآله نيز در حديثى يكى از راه‏هاى جلب محبت افراد را صدا كردن و خواندن آنها به محبوب‏ترين نام هايى كه دوست دارند، دانسته است.
5. آقايان، پيام‏هاى ديدارى را دريافت مى‏كنند و خانم‏ها پيام‏هاى شنيدارى را دوست دارند.
مردان، زنانى را دوست دارند كه به سلامت و زيبايى خود اهميت مى‏دهند. زنان بايد سعى كنند با برخى فعاليت‏هاى جسمانى، نظير قدم زدن و نرمش، بر سلامت و زيبايى طبيعى و خدادادى خود بيفزايند تا بيشتر مورد توجه همسران خود قرار بگيرند. بايد توجه داشت كه اگر زنى، خود حس خوبى نسبت به خود نداشته باشد، همسرش به طبع نمى‏تواند حس خوبى نسبت به او داشته باشد؛ پس زن، بايد زيبايى را از درون خود بجويد؛ صرف نظر از اين كه چقدر تلاش مى‏كند تا زيباتر به نظر آيد. همواره اين را بايد به خاطر داشت كه زيبايى، از درون تراوش مى‏كند. هنگامى كه از درون، احساس خوبى داشته باشيد، خوب از خودتان مواظبت كرده، عزت نفس زنانه‏تان را بيشتر مى‏كنيد و يقيناً اين در بيرون نيز نمايان مى‏گردد.
در مقابل، زنان، پيام‏هاى سمعى را بيشتر دوست دارند؛ مثل اين كه همسرشان به آنها بگويد تا چه حد آنها را دوست دارند و از آنها حمايت مى‏كند. پس مردان بايد سعى كنند محبت نهفته در دل خود را با گفتن جمله «دوستت دارم» به همسرشان، آشكار و عيان سازند.
6. مردان بايد روحيه هميشه متغير و متموج زنان را درك كنند.
مردان بايد توجه داشته باشند كه زنان، حالت متغير دارند و روحيه‏شان مدام در حال تغيير است؛ گاهى شاد و گاهى بسيار غمگين، گاهى اميدوار و گاهى مأيوس و نااميد مى‏باشند. دانستن اين نكته براى مردان، امرى مهم و ضرورى است. اگر مرد از اين حالت زن آگاه باشد، هرگز از تغيير روحيه‏اى كه يكى از علل آن، تغييرات هورمونى زن است، نگران نمى‏شود؛ بلكه سعى مى‏كند همسر خود را درك كند و به او كمك كند تا روحيه خود را باز يابد.
7. لحظات اوليه ورود مرد به خانه، پس از يك روز پركار، لحظات حساسى است.
هرگز هنگام ورود شوهر به خانه، پس از گذراندن يك روز پرمشغله، زن نبايد شكايت و گله‏گذارى كند و با نق زدن، اميد مرد را به اين كه خانه، محل آسايش اوست، از بين ببرد.
زنان بايد در حد امكان، مطرح كردن مسائل ضرورى و شايد ناخوشايند را به زمانى مناسب و آن گاه كه مرد به آرامش نسبى رسيده و خستگى‏اش برطرف شده است، موكول كنند.
8. زنان شاد، خرسند و سرزنده، روشن كننده دل هستند.
با خودتان تعهد كنيد كه باور داشته باشيد در جايگاه خود، فرد قابل احترام و مهمى هستيد. اگر عزت نفس نداشته باشيد، به احتمال فراوان، هيچ كس ديگر هم به شما احترام نمى‏گذارد. عزت نفس، از صادق بودن با خود سرچشمه مى‏گيرد. ممكن است در ابتداى زندگى، ويژگى‏هاى جسمانى از اهميت بيشترى برخوردار باشند؛ اما پس از مدتى، اين اهميت رنگ مى‏بازد و آن چه مهم و ضرورى است، ويژگى‏هاى شخصيتى زن است. زنانى كه هميشه شاد هستند و در مورد خود احساس خوبى دارند، بيشتر مورد توجه همسرشان هستند و از جذابيت بيشترى برخوردارند. ناخرسندى و همواره از همه چيز شكايت كردن، مرد را خسته كرده، شور و نشاط زندگى را از او مى‏گيرد. يكى از راه‏هاى مهرورزى به مرد، اين است كه زن، دست از شكايت دائمى از زمين و زمان بردارد.
9. براى زن خود، حق ناراحت شدن قائل باشيد.
اگر شما يك مرد هستيد، بايد به اين نكته توجه داشته باشيد كه زن‏ها وقتى حاضرند به حرف‏هاى شما گوش بدهند كه برايشان حق ناراحت شدن قائل باشيد. يكى از شيوه‏هاى رايج شروع كردن دعوا بين همسران، بى‏اعتبار دانستن احساسات و افكار زن است. وقتى مرد مى‏گويد: «آخه واسه چى ناراحتى» يا «اين كه ناراحتى نداره» و يا «اين موضوع اين قدر مهم نيست»، براى زن خيلى گران تمام مى‏شود و زن، اين چنين تلقى مى‏كند كه نمى‏تواند حتى از احساسات خود صحبت كند.
براى زنان، ارتباط، مسئله بسيار مهمى است و تصور يك زن از خودش، به احساسات و كيفيت ارتباط او با ديگران بستگى دارد. زنان، بيش از آن كه بخواهند به هدف برسند و راه حلى بيابند، دوست دارند از احساسات خود با ديگران صحبت كنند. درد دل كردن با ديگران، بيش از هر چيز ديگرى، باعث رضايت خاطر زنان است و اگر زن زندگى‏تان را دوست داريد و مى‏خواهيد محبت خود را به او ابراز كنيد و هر چه بيشتر عشق و علاقه بينتان را مستحكم كنيد، به اين مطلب توجه كنيد كه وقتى زن زندگى‏تان با شما صحبت مى‏كند و از مطلبى ناراحت و يا نگران است، به گونه‏اى با او همراهى كنيد و به او بگوييد كه ناراحتى و نگرانى او براى شما هم مهم است؛ حتى اگر با موضوع نگرانى همسرتان مخالف هستيد، مى‏توانيد در آن لحظه سكوت كنيد و فقط با گوش دادن و راه حل ندادن، به او آرامش دهيد.
10. كاملاً به او توجه كنيد.
موقعى كه با همسرتان صحبت مى‏كنيد، به او نگاه كنيد و با نگاه و دستانتان، به او نشان دهيد كه تمام توجهتان به اوست. وقتى همسرتان با شما صحبت مى‏كند، هرگز روزنامه و مجله نخوانيد و يا تلويزيون تماشا نكنيد و به كار ديگرى مشغول نباشيد و براى مدتى، توجه كامل به همسرتان داشته باشيد.
11. فقط با يك جمله، قلب او را تسخير كنيد.
همان گونه كه مردان مى‏توانند با جمله دوستت دارم، قلب همسر خود را تسخير سازند و او را صاحب حسى خوشايند كنند، زنان نيز مى‏توانند با گفتن جملات مردانه‏اى، مثل «من در كنار تو آرامش مى‏يابم» يا «خيلى خوشحالم كه مى‏توانم به تو تكيه كنم»، مرد را سرشار از عشق و محبت كنند و او را بيش از پيش، به خود علاقه‏مند سازند.

منبع http://icwomen.ir/

خوشه‌بندي نيامده رفت

Mon, 08 Feb 2010 06:08:28 -0600

جام جم آنلاين: با وجود اقدامات گسترده كه سال گذشته براي جمع‌آوري اطلاعات خانوار براي روشن شدن ميزان درآمد آنها و قرار گرفتن در يك خوشه صورت گرفت، ديروز اعلام شد كه مبناي خوشه‌بندي براي پرداخت يارانه نقدي منتفي شده است.
به گزارش خبرنگار ما، شهروندان و روستاييان بخوبي روزهاي گرم سال 87 را به خاطر مي‌آورند؛ آن زمان كه مركز آمار ايران به مردم اعلام كرد كه تا مدت زمان مشخصي بايد فرم‌هاي اطلاعات اقتصادي خانوار را پر كنند و بگويند مقدار درآمد و هزينه‌ زندگي‌شان چقدر است و براي اثبات آن، مداركي به همراه بياورند. صف‌هاي طويلي در پايگاه‌هايي كه مركز آمار ايران بيشتر در مدارس ترتيب داده بود، تشكيل شد و ايرانيان شناسنامه و كارت ملي به دست، پرسان‌پرسان به تكاپوي هرچه سريع‌تر پر كردن فرم‌هاي اطلاعات اقتصادي خانوار افتادند تا مبادا از گردونه دريافت يارانه نقدي عقب بمانند؛ اما پر‌كردن اين فرم‌ها ، تحويل و سپس كنترل آن توسط ماموران به همين راحتي امكان‌پذير نبود؛ چراكه به‌علت نقص اطلاع‌رساني بسياري نمي‌دانستند چگونه بايد اين فرم‌ها را پر كرد، چه مداركي ارائه داد، چگونه نوشت و... تازه پس از آگاهي از اين مسائل بايد در صف‌هاي طولاني ايستاد و فرم‌ها را تحويل داد تا اگر بدرستي پر شده باشد و مدارك نيز كامل باشد، كد رهگيري و رسيد براي استفاده بعدي تحويل شود.

اما تا يك سال بعد خبري از آن فرم‌هاي اطلاعات اقتصادي خانوار نشد و افكار عمومي تقريبا آنها را به فراموشي سپرد تا اين كه اواخر ماه گذشته رئيس مركز آمار ايران در يكي از پربيننده‌ترين برنامه‌هاي شبانگاهي سيما، خبر از راستي‌آزمايي آن فرم‌ها و در نتيجه روشن شدن خوشه‌ها و دهك‌هاي درآمدي كه افراد در آن قرار گرفته‌اند،داد. به دنبال اين اعلام خاطره آن فرم‌ها دوباره زنده شد و خانوارها به دنبال آن كد رهگيري فراموش شده افتادند تا بدانند در كدام خوشه‌اند و چقدر يارانه مي‌گيرند؛ اما با روشن شدن نتايج خوشه‌بندي‌ها انتقادات به شوخي و جدي بالا گرفت تا مقامات دولتي مختلف بارها به مردم اعلام كنند كه يا اطلاعات آنها اصلاح و اعتراضات پذيرفته مي‌شود يا خوشه‌بندي‌ها اصلاح و به تمام ايرانيان يارانه نقدي تعلق خواهد گرفت.

با وجود اين اعلام‌هاي رسمي بسياري از مردم انتظار هرگونه اصلاحي در ملاك‌هاي خوشه‌بندي را داشتند ، بويژه آن‌كه رئيس‌جمهور در گفتگوي تلويزيوني از مردم خواست تا موضوع خوشه‌بندي‌ها را از ذهن خود خارج كنند.

تصميم حذف خوشه‌بندي‌ها

سخنگوي كارگروه طرح تحول گفت: با توجه به اشكالات پيش آمده در نحوه خوشه‌بندي، قطعا روش خوشه‌بندي ملاك عمل پرداخت يارانه نقدي در سال اول نخواهد بود.

به گزارش فارس، محمدرضا فرزين ديروز به مناسبت دهه فجر براي ارائه عملكرد معاونت اقتصادي وزارت اقتصاد در جمع خبرنگاران حاضر شده بود كه سوال اكثر خبرنگاران در مورد طرح هدفمند كردن يارانه‌ها و نحوه خوشه‌بندي‌ها بود، كه وي در پاسخ گفت: با توجه به مشكلات پيش آمده در نحوه خوشه‌بندي، اين روش قطعا ملاك عمل براي پرداخت يارانه نقدي در سال اول نخواهد بود. سخنگوي كارگروه طرح تحول در پاسخ به اين سوال كه ملاك عمل بجز خوشه‌بندي براي پرداخت يارانه چه خواهد بود، گفت: سناريوهاي مختلفي در كارگروه تحول مطرح است كه هنوز تصويب نشده و بعد از تصويب كارگروه طرح تحول به اطلاع مردم خواهد رسيد.

سخنگوي كارگروه طرح تحول افزود: حتي براساس سناريوهاي مختلف ممكن است كارمندان دولت از طريق پرداخت حقوق، يارانه آنها جبران شود. فرزين كه از خبرنگاران درخواست كرد كل مباحث وي را منعكس كنند، گفت: در دو هفته اخير مقرر شد خوشه‌بندي را كنار بگذاريم و خوشه‌بندي مبناي بازپرداخت يارانه در سال اول نخواهد بود.

وي تصريح كرد: البته خوشه‌بندي را به طور كامل كنار‌نگذاشته‌ايم بلكه دنبال مدل جامع و مانعي هستيم كه نواقص برطرف شود و تا آخر سال جاري نحوه توزيع يارانه‌ها اعلام خواهد شد.

معاون وزير اقتصاد در مورد تعارض در اجرا و قانون هدفمندي گفت: هيچ تعارضي بين قانون و آنچه دولت اجرا مي‌كند وجود ندارد و قانونگذار گفته تمام خانوارها به تناسب درآمد تحت پوشش يارانه نقدي قرار گيرند و در كميسيون ويژه طرح تحول ابتدا 5 دهك مدنظر بود كه در نهايت مجلس تصويب كرد تمام خانوارها زيرپوشش قرار ‌گيرند.

سخنگوي كارگروه طرح تحول تصريح كرد: ما سناريو در مورد بازپرداخت يارانه‌ها مطرح نكرديم بلكه در مورد سناريوهاي مختلف قيمت حامل‌هاي انرژي و حذف يارانه آن صحبت كرديم و منابع اجراي اين طرح بايد از داخل طرح به‌دست آيد.

فرزين بيان كرد: با توجه به اين‌كه در 2، 3 هفته اخير خوشه‌بندي را كنار گذاشته‌ايم، سراغ بسته ديگري رفتيم كه از اصلاح قيمت‌ها دنبال مي‌شود.

گزیده ای از دعاها و سخنان حضرت فاطمه علیهاالسلام

Mon, 08 Feb 2010 06:01:05 -0600

درخواست ایمان و سعادت
بارالها، تو را به دانشی که بر نهان و ناپیدا داری و بر چیرگی ات بر تمام پدیده ها سوگندت می دهم، که مرا تا زمانی از نعمت حیات برخوردار سازی که می دانی زندگی ام شایسته و پسندیده است. هنگامی که خیر و صلاح من در مرگ بود، مرا بمیران. خداوندا، اخلاص و ترس از خودت را به هنگام خشم و خشنودی، و میانه روی را هم در حال تهی دستی و بی نیازی از تو خواستارم. از تو آن نعمتی را طلب می کنم که پایان پذیر نیست. به من آنچه مایه خشنودی دایم است نصیب کن. بارپروردگارا، از تو خرسندی به حکمِ قضا و قدرت، و برخورداری از زندگی شایسته پس از مرگ را خواستارم.

از تو شوق دیداری از سر شوق و به دور از اجبار خواستارم. خداوندا، ما را به زیور ایمان بیارای و از جمله آن هدایتگرانی که مشمول هدایت تو واقع شده اند قرار ده.

بارالها
پروردگارا، خودبینی و ریا و تکبّر و تجاوز و حسد و ناتوانی و شک و سستی و ناراحتی و انواع دیگر بیماری ها و نیز خواری و نیرنگ و فسون را از گوش و چشم و تمام اندامم دور دار و مرا به سوی آنچه دوست می داری و مایه خشنودی توست راه بنمای، ای رحم کننده ترین رحم کنندگان. بارالها، تو خود آمرزنده ای و آمرزیدن را دوست می داری. پس، از تقصیرات و کوتاهی های من درگذر... پروردگارا، اگر من کار زشت انجام داده و در حقیقت با این کار برخود ستم کرده ام، از من درگذر که جز تو کسی گناهان و کوتاهی ها را نمی بخشاید.

درخواست آمرزش
بارالها، ما را از کسانی قرار ده که گویا تو را تا روز قیامت ـ که روز دیدار تو و بندگانت است ـ می بینند و ما را جز در حال خشنودی خود ممیران. خداوندا، ما را از کسانی قرار ده که در کردارشان به تو اخلاص ورزیده اند و در میان تمامی مخلوقات، تو را دوست دارند. پروردگارا، بر محمد صلی الله علیه و آله وسلم و خاندانش درود فرست و ما را مورد چنان بخشایشی قرار ده که پس از آن گناهی از ما سر نزند و اشتباهی مرتکب نشویم.

فلسفه احکام
بدون تردید همه احکام الهی بر اساس مصالح ویژه ای وضع شده اند که به فلسفه و حکمت بعضی از آنها در برخی از روایات تصریح شده است. حضرت فاطمه علیهاالسلام در ضمن خطبه ای که در مسجد مدینه، با هدف دفاع از ولایت و بیدارسازیِ هرچه بیشتر مردم ایراد می کنند، به فلسفه برخی از احکام الهی چنین اشاره می فرمایند: «خداوند تبارک و تعالی، ایمان را مایه پاک ساختن شما از شرک، و نماز را راهی برای دور شدن از غرور، و زکات را زمینه ای برای پالایش جان و گسترش روزی، و روزه را برای استوار شدن اخلاص، و حجّ را به منظور تقویت مبانی اسلام، و عدالت را بستری برای هماهنگی و هم بستگی دل ها، و اطاعت از اهل بیت علیهم السلام را سبب نظم و انجام کارِ امت اسلامی، و امامت را برای درامان ماندن از پراکندگی، و جهاد را سبب عزت و عظمت اسلام، و صبر را وسیله تحصیل پاداش الهی، و امر به معروف را به جهت اصلاح و سازندگی جامعه، و قصاص را عاملی برای حفظ نفوس و آحاد ملّت... قرار داده است».

جانشینان پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم
حضرت زهرا علیهاالسلام در پاسخ محمود بن لُبَیْد که درباره امامت و جانشینی پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم پس از رحلت ایشان سؤال کرده بود، فرمودند: «پروردگار جهانیان بر این گفته من گواه است که روزی از پدرم شنیدم که فرمودند: علی علیه السلام بهترین جانشین من است. او امام و خلیفه بعد از من است و دو فرزند او حسن و حسین علیهماالسلام و نه نفر از فرزندان حسین علیه السلام پس از علی علیه السلام امامان برگزیده اند. اگر آنان را درک کردید از آنان فرمان بَرید؛ زیرا آنان راهنما و هدایتگر شما خواهند بود و اگر با آنان مخالفت ورزیدید و راه سرکشی پیمودید، تا روز قیامت گرفتار دودستگی و نابسامانی می گردید». آن گاه محمود بن لبید عرض می کند: ای بانوی من اگر چنین است پس چرا علی علیه السلام برای به دست گرفتن زمام امور برنمی خیزد؟ حضرت زهرا علیهاالسلام می فرمایند: «مَثَل علی علیه السلام مانند کعبه است که مردم باید به سراغ او بروند، نه این که کعبه به دنبال مردم روان شود».

مسؤلیت و وظیفه مردم بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم
کم نیستند کسانی که در موقعیت های حساس، به ویژه اگر پای خطری هم در میان باشد، شانه از زیر بار مسؤلیت خالی کرده، به گوشه خلوتی پناه می برند. پس از رحلت رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم نیز در ماجرای انتخاب جانشین برای آن حضرت وقایع تلخی به وقوع پیوست که بخش عمده آن در نتیجه عمل نکردن خواصّ جامعه به مسئولیت هایشان بود. حضرت زهرا علیهاالسلام از راه های گوناگونی به این افراد هشدار داده، آنها را متوجّه وظیفه سنگین خود در قبال دین و احکام الهی کردند. از جمله در خطبه ای که در مسجد مدینه ایراد کردند، خطاب به مردم فرمودند: «شما، بندگان خدا، نگاهبان حلال و حرام، و حاملان دین و احکام، و امانت داران حق، و رسانندگان این امانت بزرگ به امت های آینده هستید. بنابراین حقی را که بر عهده دارید و عهدی را که با خدا بسته اید به انجام برسانید و در حفظ امانت الهی بکوشید».

تربیت و پرورش فرزند
حضرت زهرا علیهاالسلام اهتمام تامّی به پرورش و آموزش فرزندان خود داشتند نقل می کنند آن گاه که امام حسن علیه السلام پابه هفت سالگی نهاد. او را به مسجد پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم می فرستادند تا سخنان حیات بخش پیامبر، اولین درس های زندگی او باشد. حضرت زهرا علیهاالسلام به او نمونه های کامل ایمان و عدالت را معرّفی می کرد و از این طریق راه و رسم ظلم ستیزی و عدالت گستری را به او می آموخت. نقل می کنند روزی به هنگام سخن گفتن با امام حسن علیه السلام که کودکی بیش نبود این اشعار را زمزمه می کردند:

«پسرم همچون پدرت ریسمان و زنجیر ستم را از گردن حق باز کن و همواره بر طاعت و عبادت پروردگار عالم، که نعمت و برکات زیادی در پی دارد، پافشاری کن و هرگز با افراد ستم پیشه طرح دوستی مریز».

نشانه ایمان به خدا و قیامت
در مجموعه سخنان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و ائمه اطهار علیهم السلام برای معتقدان به خدا و قیامت نشانه هایی یاد شده است که تک تک آنها معیار مناسبی برای ارزیابی باورهای آن ها است. حضرت فاطمه علیهاالسلام نیز در ضمن روایتی به برخی از نشانه های اعتقاد به خدا و روز جزا، اشاره می کنند و می فرمایند: «هرکس به خداوند و روز رستاخیز ایمان دارد، هرگز همسایه خود را نمی آزارد و میهمان خویش را ارج می نهد و همواره سخن حق بر زبان جاری می سازد و یا لب از ناروا فرو می بندد و سکوت پیشه می سازد».

در توصیف قرآن
حضرت زهرا علیهاالسلام در توصیف قرآن و نقش آن در زندگی انسان می فرماید: «به یاری قرآن می توان به حجت های روشن خداوند و تکالیف و احکام واجبِ تفسیر شده و محرّمات باز داشته شده و برهان های روشن و دلیل های کافی و فضیلت های ارزشمند و کارهای روا و قانون های نگاشته الهی دست یافت».

در توصیف پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم
حضرت فاطمه علیهاالسلام درباره فلسفه بعثت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و کارهای بزرگی که آن حضرت انجام دادند مطالبی را بیان کرده اند می فرمایند: «خداوند، تبارک و تعالی، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم را به منظور کامل ساختن احکام حیات بخش خود و تثبیت رحمت بی کرانش به پیامبری مبعوث کرد. آن گاه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم رسالت خود را با انذار و ابلاغ آغاز کرد و از روش مشرکان دوری گزید با حکمت و اندرز نیکو مردم را به سوی پروردگارش رهنمون شد. بت ها را سرنگون و گردن متکبّران و زورمداران را به خاک خواری نشاند».

ضرورت و آثار پیروی از پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم و علی علیه السلام
حضرت صدیقه کبری فاطمه زهرا علیهاالسلام پس از آن که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و علی بن ابی طالب علیه السلام را پدران امّت توصیف می کنند، ضرورت پیروی از آنها و نتایج و آثار آن را این گونه بیان می کنند: «پدران این امّت محمّد صلی الله علیه و آله وسلم و علی علیه السلام هستند. اگر امّت مسلمان از آنان تبعیت کنند آنها کژی هایشان را برطرف کرده، آنان را از دچار شدن به عذاب دردناک الهی نجات می بخشند و به بهشت جاودان رهنمون می شوند. اگر در موردی امر دایر شد بین این که پدر نَسَبی ات را خشنود سازی یا خشنودیِ پدران دینی ات را جلب کنی، پدران دینی ات را مقدّم بدار؛ چرا که اگر پدر نسبی ات ناراحت شود، آنان او را با پاداش قسمتی از هزاران قسمت اطاعتشان خشنود می سازند؛ ولی اگر پدران دینیِ تو ناراحت شوند هرگز پدر و مادر نسبی ات قادر نخواهند بود که آنان را خرسند سازند؛ چون پاداش طاعت های تمامی اهل دنیا را با ناراحتی ایشان نمی توان مقایسه کرد».

شیعه واقعی
هرچند در عرف به کسی شیعه گفته می شود که به ولایت و امامت علی بن ابی طالب علیه السلام معتقد باشد، اما شیعه اسمی بودن با شیعه واقعی بودن فرق می کند. برای شیعه واقعی در سخنان اهل بیت علیهم السلام نشانه های بسیاری ذکر شده است. حضرت فاطمه علیهاالسلام در معرّفی شیعه حقیقی می فرمایند: «اگر به آنچه شما را به آن فرمان داده ایم عمل کنید و از آنچه شما را از آن نهی کرده ایم خودداری کنید، معلوم می شود از شیعیان ما هستید. اما در غیر این صورت شما از جمله شیعیان واقعی محسوب نمی شوید».

شرط تأثیربخشی روزه
هریک از عبادات پیش شرط ها و آداب متفاوتی دارند که به چنگ آوردن روح عبادت و بهره بردن کامل از آن به رعایت شروط و آداب و فضایل و احکام آن بستگی دارد. در مجموعه روایات برای روزه کامل و واقعی نیز ویژگی هایی مشخص شده است. حضرت زهرا علیهاالسلام وقتی درباره اوصاف، یا به عبارت بهتر، درباره وظایف انسان روزه دار سخن می گویند، می فرمایند: «اگر روزه دار زبان و گوش و چشم و سایر اندامش را از آلوده شدن به گناه حفظ نکند روزه اش اثری که از روزه واقعی انتظار می رود، در پی نخواهد داشت».

سفارش به گرامی داشت مادر
در فرهنگ اسلامی به کم تر موضوعی همانند احترام نسبت به پدر و مادر و پاسداشت حرمت آنها تأکید شده است. حتی در قرآن کریم از بی احترامی به آنها، ولو در حدّ گفتن کلمه «اُفّ»، منع شده است. در عین حال، این امر در مورد مادر که در راه رشد و تربیت و پرورش کودک رنج های بیشتری را تحمل می کند، بیش از پدر مورد تأکید است. حضرت فاطمه علیهاالسلام در این باره می فرمایند: «تلاش کنید همواره در خدمت مادر باشید؛ چرا که بهشت زیرپای مادران قرار دارد».

مقدّم کردن رضایت خدا
یکی از ویژگی های بسیار مهمّ بندگان شایسته و سپاس گزار خداوند آن است که در انجام دادن کارها و اتخاذ تصمیم ها، پیش از هرچیز می کوشند تا رفتار آنها در همه مراحل، در چارچوب احکام الهی و رضایت خداوند باشد. وقتی مسئله خواستگاری از حضرت زهرا علیهاالسلام مطرح شد، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم به ایشان فرمودند: «پسرعمویت از تو خواستگاری کرده است، پاسخ تو چیست؟» آن حضرت با کمال احترام و حیایی پری وار خطاب به پدر فرمودند: «یا رسول اللّه، نظر خود شما در این باره چیست؟» پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم فرمودند: «خشنودی خداوند متعال هم در این کار است». آن گاه حضرت صدیقه کبری فرمودند: «به آنچه خدا و پیامبر او آن را برای من می پسندند و بدان رضایت دارند، خشنودم».

نماز در شب عروسی
متأسّفانه در نتیجه غفلت اغلب انسان های عادی در لحظات شادی زندگی نسبت به اعمال عبادی کم توجّه می شوند امّا از جمله ویژگیهای اولیای الهی توجّه بیشتر به ارتباط با خدا در لحظه های حسّاس و غم و شادی است. نقل می کنند در شب عروسی علی علیه السلام و حضرت زهرا علیهاالسلام حضرت امیر همسرشان را نگران و گریان دیدند. از آن حضرت پرسیدند: «ای دختر پیامبرخدا، علت ناراحتی تو چیست؟» حضرت فاطمه علیهاالسلام در پاسخ فرمودند: «لحظه ای به یاد تحوّلات شتابنده زندگی و پایان یافتن عمر افتادم» آن گاه علی علیه السلام را به خدا سوگند می دهد که: «یا علی تو را به خدا سوگند می دهم که بیا با هم به نماز بایستیم و با هم در این شبِ خوبِ زندگی مان، خدا را عبادت کنیم».

اهمیت حجاب
اهتمام حضرت زهرا(س) به حجاب به حدّی بود که اسماء بنت عُمَیس می گوید: در روزهای آخر زندگانی حضرت زهرا علیهاالسلام با او بودم. ایشان وقتی به یاد کیفیّت حمل جنازه روی دست های مردم افتادند، ابراز نگرانی کرده، فرمودند: «من بسیار زشت می دانم که جنازه زنان را پس از مرگ بر روی تابوت سرباز گذاشته و بر روی آن پارچه ای افکنند که حجم بدن آنها را برای بینندگان نمایش می دهد. جنازه مرا روی چنان تابوتی نگذارید. ای اسماء بدن مرا بپوشان. خدا تو را از آتش جهنم باز دارد».

ناگفته‌هايي از ارتباط ميان‌ آیات عظام صافی و بهجت

Mon, 08 Feb 2010 05:54:40 -0600

به گزارش شیعه آنلاین، پس از رحلت حضرت آيت‌الله شيخ محمد تقي بهجت اعلام شد كه مقلدان ايشان بر اساس وصيت ايشان، مي‌توانند به حضرت آيت‌الله شيخ علي صافي گلپايگاني مراجعه كنند. آناني كه از ارجاع احتياط‌هاي حضرت آيت‌الله بهجت در زمان حياتشان به ايشان اطلاع نداشتند، با اين پرسش روبرو شدند كه مگر چه ارتباطي میان اين دو بزرگوار بود؟! در همین راستا «فريد مدرسي» نوشت: براي تشريح اين سوال به بيت مرحوم آيت‌الله بهجت رفتم و با شاخص ترين شخصيت اين بيت يعني آيت‌الله شيخ «عباس محفوظي» ديدار كردم و اين پرسش و خاطراتش را به بحث گذاشتم. آيت‌الله محفوظي كه سال‌ها با آيت‌الله بهجت نشست و برخاست داشت، اطلاعات خود را برايم بازگو كرد. البته با توجه به عضويتش در جامعه مدرسين، از قرار ندادن نام آيت‌الله صافي در ليست مراجع توسط اين نهاد هم پرسيدم. او در پاسخ به اين نكته اشاره كرد: «حدود 7، 8 سال است كه در جلسات جامعه مدرسين شركت نمي‌كنم.»

***

اولين آشنايي شما با آيت‌الله حاج آقا علي صافي چه زماني بود؟

زماني كه در درس مرحوم آيت‌الله بروجردي حضور مي‌يافتم، با مرحوم آيت‌الله حاج آقا علي صافي آشنا شدم. در درس برخي از شاگردان فعال اشكال مي‌كردند كه يكي از مستشكلين ايشان و اخويشان؛ آيت‌الله حاج آقا لطف الله صافي بودند و اغلب جلسات، اشكال خود را مطرح مي‌كردند.

برخورد آيت‌الله بروجردي برابر اشكال‌هاي مرحوم آيت‌الله صافي چگونه بود؟

آيت‌الله بروجردي به اشكالشان عنايت داشتند. به اين معنا كه آقاي بروجردي برابر برخي اشكالات شاگردان؛ آن را مهم نمي‌دانستند و مي‌گذشتند و اعتنا نمي‌كردند. گاهي هم ملازمين آقاي بروجردي براي گذشتن از اشكال، مي‌گفتند، مويد است تا از اشكال بگذرند. درحالي كه وقتي مرحوم آقاي صافي اشكال مي‌كردند، كسي حرفي نمي‌زد و آيت‌الله بروجردي كامل گوش مي‌كردند و به آن توجه مي‌كردند؛ چراكه ايشان را شاگردي مي‌دانستند كه درس را خوب فهميده و اشكالش قابل تامل است. البته ايشان سال‌ها پيش از من در درس حاضر مي‌شدند. ابتدا درس در مسجد بالاسر بود و پس از آن به مسجد اعظم منتقل شد. به ياد دارم، ايشان جلوي درس مي‌نشستند و از اصحاب آيت‌الله بروجردي بودند. ديگر افرادي كه جلو مي‌نشستند؛ آقايان مقدس اصفهاني، سيدمصطفي خوانساري، ميرزا ابوالحسن روحاني و... بودند.

ديگر مستشكلين درس آيت‌الله بروجردي چه كساني بودند؟

گويا در سال‌هاي اوليه درس آيت‌الله بروجردي، مرحوم آيت‌الله بهجت از مستشكلين بودند. اما در زمان حضورم، بيشتر حضرات آيات اخوان صافي، سيدمحمدباقر ابطحي، اخوان مرعشي و شيخ اسماعيل ملايري را به ياد دارم.

در آن سال‌ها، ايشان از ممتحنين حوزه بودند، آيا ايشان از شما امتحان نگرفتند؟

بله، من نزد ايشان امتحان دادم كه در سال‌هاي اخير كه خدمتشان در گلپايگان رسيديم، كاملا به ياد داشتند. در زمان آيت‌الله بروجردي، طلبه سه پايه درسي را امتحان مي‌داد؛ مقدمات، سطح عالي و خارج. من در سطح خارج خدمت مرحوم آيت‌الله حاج آقا علي صافي امتحان دادم و جزوه مرا ديدند كه تقريرات درس آيت‌الله بروجردي بود. پس از امتحان از يكي از ممتحنين ديگر درباره امتحانم پرسيدم كه ايشان گفت: اگر شما قبول نشويد، چه كسي بايد قبول شود؟! غير از ايشان، مرحوم آقاي مجاهدي هم جزو ممتحنين بودند. مرحوم آيت‌الله صافي عضو هيات استفتاء آيت‌الله بروجردي هم بودند. گاهي هم از سوي آيت‌الله بروجردي پيش شاه مي‌رفتند و پيام مي‌بردند. بعدها هم در بيت مرحوم آيت‌الله گلپايگاني هم خدمتشان رسيده بودم كه ايشان جزو مشاورين اصلي آقاي گلپايگاني بودند.

پيش و پس از انقلاب كداميك از اعضاي جامعه مدرسين با ايشان آشنا و مرتبط بودند؟

هيچكدام؛ نه قبل و نه بعد از انقلاب. حتي وقتي براي اعلام اسامي مراجع، پس از فوت آيت‌الله اراكي تشكيل جلسه داده شد، اصلا نام ايشان هم مطرح نشد. البته در همان جلسه من به اعلام اسامي مراجع از سوي جامعه مدرسين اشكال كردم و گفتم: «مگر آيت‌الله حاج آقا لطف الله صافي مرجع نيستند؟!» اصلا آيت‌الله سيستاني را هم كه مرجع شناخته شده‌اي در نجف بودند، اعلام نكردند. درباره آقاي سيستاني هم متذكر شدم كه برخي پاسخي دادند كه صلاح نيست، آن را بگويم. آيت‌الله حاج آقا علي صافي هم كه اصلا مطرح نبودند و بعدها از سوي آيت‌الله بهجت مطرح شدند.

در جلسات چند ساله اخير جامعه مدرسين هم درباره مرجعيت مرحوم آيت‌الله شيخ علي صافي صحبتي نشد؟

من حدود 7، 8 سال است كه در جلسات جامعه مدرسين شركت نمي‌كنم و اطلاعي هم ندارم.

فكر مي‌كنيد، چرا ايشان پس از انقلاب همچون اغلب روحانيون سمتي را برعهده نگرفتند؟

شايد ويژگي شخصيتي ايشان اينگونه بود يا نمي‌خواستند، مطرح شوند و به ميدان بيايند.

چگونه شد كه آيت‌الله بهجت احتياط‌هاي خود را به ايشان ارجاع مي‌دادند؟

4 سال پيش، من در مشهد بودم كه برخي گفتند: آيت‌الله بهجت احتياط‌هاي خود را به آيت‌الله حاج آقا علي صافي ارجاع داده‌اند. من گفتم: شما دست نگه داريد و اين مساله را منتشر و اعلام نكنيد تا من پيگيري كنم. آمدم قم و خدمت آقا رسيدم و پرسيدم كه ايشان اين مساله را تاييد كردند و گفتند: «علما و عملا ايشان را تاييد مي‌كنم.» مرحوم آيت‌الله بهجت اينگونه نبودند كه بدون دقت و همين جوري اين حرف‌ها را بزنند. ايشان همه آقايان قم را مي‌شناختند اما در نهايت آيت‌الله حاج آقا علي صافي را انتخاب كردند و معتقد بودند: «ايشان از لحاظ علمي بر همه مقدم هستند.» البته پيش از اين هم ديده بودم كه وقتي آقاي افتخاري، از اصحاب دفتر آيت‌الله العظمي گلپايگاني پيش آقا مي‌آمدند، ايشان هميشه احوال آيت‌الله صافي را از ايشان جويا مي‌شدند.

فكر مي‌كنيد، آيت‌الله بهجت از كجا با ايشان آشنا بودند كه اين تشخيص را دادند؟

هيچ ارتباط و ديداري ميان اين دو بزرگوار نبود. البته به هر حال آيت‌الله بهجت در درس آيت‌الله بروجردي بودند و اشكالات آيت‌الله صافي در درس را ديده بودند. با توجه به آن اشكالات و توجه آيت‌الله بروجردي به ايشان، اين تشخيص را دادند. البته نمي‌دانيم و خبر نداريم كه مساله ديگري هم بوده يا نه؟!

پس از رحلت آيت‌الله بهجت، با آيت‌الله حاج علي آقا صافي ديدار داشتيد؟

بله؛ پس از اينكه مرحوم آيت‌الله بهجت، ايشان را به عنوان مرجع اعلام كرده بودند، براي پرسيدن سوالاتي به عنوان مسول دفتر آيت‌الله بهجت، خدمتشان رسيديم. برخي دوستان درباره ارجاع احتياطات پرسيدند كه ايشان پاسخ دادند و نمي‌دانيم چرا ايشان اينچنين گفتند. همچنين در همان جلسه بحثي شد و ايشان از همان دوران آيت‌الله بروجردي ياد كردند و گفتند كه مرا از قبل مي‌شناسند.

از ديگر علماي گذشته هم كساني بودند كه نظرشان روي مرحوم آيت‌الله حاج علي آقا صافي بود؟

شنيده‌ام كه آيت‌الله حاج آقا مرتضي حائري هم نظرشان روي دو نفر بود؛ آيات عظام بهجت و علي آقا صافي. ايشان مي‌گفتند: اين دو شخصيت بايد مطرح بشوند.

آثار مكتوب و كتاب‌هاي ايشان را چگونه ديديد؟

من خودم از كتاب «ذخيرة العقبي في شرح العروة الوثقي» ايشان كه 30 جلدي است، استفاده مي‌كنم و روي آن كار مي‌كنم. ديگر دوستان اهل تحقيق هم از اين كتاب تمجيد فراوان كرده‌اند. برخي نظرات ايشان در اين كتاب بسيار قابل تامل است كه نشان از تلاش علمي شان است. شرح ايشان بر عروه در كنار شرح‌هاي ديگر كه توسط بزرگاني همچون حضرات آيات خوئي، حكيم، سبزواري و حلي نوشته شده است، قرار دارد. براي اين كتاب زحمت زيادي كشيده شده است و اقوال زيادي را مورد توجه قرار داده‌اند كه بايد طلاب آن را مطالعه كنند. گويا در دهه آخر حياتشان هم كارهاي بسياري روي فقه و اصول انجام داده‌اند.

ويژگي بارز ايشان را در ميان حوزويان چه مي‌دانيد؟

وزانت ايشان در رفتار، گفتار و نشست و برخاستشان مشهود بود. ايشان با توجه به اين همه جايگاه علمي و حوزوي، يك گام براي مطرح كردن خودشان بر نداشتند و بر مرجعيتشان تاكيد نكردند.

با خواص حنا آشنا شوید

Mon, 08 Feb 2010 05:47:07 -0600

حنا به گفته حكماي طب سنتي ايران گياهي سرد و خشك و هم گرم و خشك است. از نظر خواص نيز ايرانيان آن را مفيد مي‌دانند. اين گياه براي بيماري‌هاي سر و چشم و دهان نافع است. ضماد برگ آن با برگ گردو براي سردرد توصيه شده است.از گذشته‌هاي دور تا امروز حنا يكي از مهم‌ترين و قابل توجه‌ترين گياهان زينتي و دارويي براي ما ايراني‌ها بوده است. اين گياه حتي جايگاه خاصي در آداب و رسوم ما دارد. از صادرات اين محصول به اروپا كه بگذريم بسياري از خانم‌ها، به‌خصوص خانم‌هايي كه در كشورهاي آسيايي زندگي مي‌كنند از حنا به عنوان گياهي براي زيبايي‌شان استفاده مي‌كنند.نقش و نگارهاي ظريف با خطوط منحني كه بر روي دست و پا به وسيله حنا كشيده مي‌شود نشانه علاقه آنها به اين گياه است.ما نيز در فرهنگ ايراني خودمان به‌خوبي به ياد داريم كه در گذشته‌اي نه‌چندان دور زنان از حنا به عنوان تقويت‌كننده مو و ناخن استفاده مي‌كردند اما بد نيست بدانيم كه اين گياه رنگي خواص بسياري دارد؛ بيش از آنكه ما فكرش را مي‌كرديم و يا از زبان مادربزرگ‌هايمان شنيده باشيم. در هندوچين از برگ‌هاي آن براي معالجه جذام، يرقان و شوره سر استفاده مي‌شود.دم‌كرده برگ‌هاي حنا را مانند چاي به خانم‌هاي باردار هنگام زايمان مي‌دهند، جوشانده ريشه آن مدر است و براي نرم كردن سينه و برونشيت نيز بسيار مفيد است.در شبه‌جزيره مالايا از له كرده برگ‌هاي تازه آن به صورت ضماد در موارد سوزش پا كه منشا بيماري بري بري و كمبود ويتامين B است استفاده مي‌كنند.اين گياه براي بيماري‌هاي پوستي بسيار مفيد است. جوش، كورك و زخم‌هاي كهنه و رماتيسم را مي‌توان به‌راحتي با حنا درمان كرد.از جوشانده برگ‌هاي حنا به صورت قرقره كردن براي رفع پيله دندان استفاده مي‌شود. اين گياه براي كاهش درد معده بعد از زايمان و همچنين براي رفع خشونت صدا تجويز مي‌شود.ريشه خشك شده و له شده حنا مي‌تواند آرامش بخش ناراحتي‌هاي چشمي باشد.در اندونزي از خمير برگ‌هاي له شده آن براي معالجه عفونت چركي ناخن‌ها استفاده مي‌شود و از ميوه نارس آن مرهمي درست مي‌كنند كه براي رفع خارش مفيد است.در فيليپين هم روغن و مرهمي از برگ‌هاي اين گياه درست مي‌كنند كه براي التيام زخم و ضرب‌خوردگي و رفع خون‌مردگي به كار مي‌رود.اما آنهايي كه همواره از چاق بودن رنج مي‌برند نيز بد نيست از دم‌كرده برگ حنا مانند چاي بنوشند تا از اضافه وزن آنها كاسته شود. برگ‌هاي له شده آن را اگر با روغن زيتون برروي سر بماليد مي‌توانيد شاهد رشد موهاي خود زودتر از آنچه فكر مي‌كرديد باشيد.خوردن دو گرم آن و يا خوردن آب خيس كرده 50 گرم حنا براي يرقان، بيماري طهال، سنگ كليه، مثانه و سختي ادرار بسيار مفيد است.براي رويانيدن ناخن نيز سفارش مي‌شود. در مدارك طبي اطباي معروف ايران آمده كه روغن گل حنا كه آن را دهن الفاعيه مي نامند و مانند گل سرخ تهيه مي‌شود براي روشني و درخشاني رنگ چهره بسيار مفيد واقع شده است. حنا علاوه بر زينت‌دهنده بودنش مي‌تواند درمان بخش هم باشد. درختچه اين گياه گرمسيري در مراكش، مصر، تونس، الجزاير و در آسيا در هند، ايران و ديگر مناطق گرمسير آسيا مي‌رويد.كرمان و سيستان و بلوچستان هم استان‌هايي در ايران هستند كه در آنها درختچه حنا به وفور يافت مي‌شود. معمولاً در هر سال 3-2 مرتبه در طول سال يعني از اواسط تابستان تا اول پاييز برداشت اين گياه انجام مي‌شود و گرد برگ‌هاي خشك شده‌اش به بازار مي‌آيد.گل‌هاي حنا خواب‌آور عميق هستند كه از تركيبات آن در داروها استفاده مي‌شود.

منبع سایت انجمن جبهه طبیعت
http://www.naturefront.org/

MOTHER in ALL COLORs

Mon, 08 Feb 2010 05:41:10 -0600

با پوست تن حيوانات به يکديگر فخر نفروشيد

Mon, 08 Feb 2010 05:36:06 -0600

ديروز بعد از ظهر وقتي از شرکت واقع در ميدان محسني آمدم بيرون خانمي را ديدم که کيف دستي بزرگي همراه داشت از پوست حيوانات (خيلي جلوي خودم را گرفتم بدو بيراه نثارش نکنم) بنظر ميرسيد از همان دسته خانم هايي باشد که فخر و افاده از پوست سگ وگربه استفاده ميکند. امروز صبح که وارد شرکت شدم با تعجب از همان کيف دست يکي از همکارانم ديدم که وحشت بسياري از حيوانات دارد (پس گويا اين کيف ها اخيرا" وارد کشور شده و بشدت مورد توجه بانوان قرار گرفته است)!!!! نتوانستم جلوي خودم را بگيرم و به همکارم گفتم تو که گربه را آنطرف خيابان ميبيني جيغ ميزني چرا از اين کيف گنده اي که به احتمال زياد از موي همان گربه درست شده وحشت نميکني !!!!! خبر داري اگر در اروپا چنين کيفي بدست بگيري در خيابان راه بيافتي کلي فحش ميشنوي و ممکنه کتک هم بخوري...
تماشاي اشخاصي که پالتو پوست يا چکمه پوستي و تازگيها کيف پوستي بدست ميگيرند و آندسته از آقايان که پوست روباه بدبختي را پشت شيشه ماشين خود ميگذارند حالم را دگرگون ميکند!!!! گويا هر آنچه استفاده آن در دنياي متمدن منسوخ ميشود راهي کشورهاي جهان سوم عقب افتاده (از جمله کشور گل و بلبل ما) ميگردد. براي نمونه هيچ کس در دنياي متمدن پولش را بخاطر رفتن به شکنجه‌گاه حيوانات (سيرک) بهدر نميدهد چون تماشاي دوچرخه سواري خرس و کله معلق زدن فيل و چاچا رقصيدن سگ برايشان تفريح به حساب نميايد.. تعداد کمي هم که هنوز به سيرک ميروند براي تماشاي آکروبات باز هاي زيباي آنجاست نه بازي کردن با غرور حيوانات حيات وحش .
اخيرا" يکي از دوستان چند عکس نشانم داد که اول فکر کردم عکس ها در کشور چين يا کره گرفته شده... بعد با تعجب فهميدم که نخير عکس ها توسط خود ايشان در جمعه بازار تهران محل فروش پوست حيوانات گرفته شده . همانطور که در عکس ميبينيد اينها بيشتر پوست سگ و گربه هاي بدبخت است.. سگ هائي که زندگي کردنشان در اين کشور ممنوع و محکوم هستند به تير باران شدن... ولي گويا پوشيدن پوست همان سگ نجس براي خانمهاي ايراني هيچ مانعي ندارد !!!

سالانه بيش از 50 ميليون حيوان ، از جمله : چين چيلا، روباه، مينک، خرگوش، سمور ، راکون و ديگر حيوانات حيات وحش + ٢ ميليون سگ و گربه در مزارع توليد پوست در شرايط هولناک پرورش يافته و به طرق گوناگون کشته ميشوند. 50%‌ پوست حيوانات در کشور چين تهيه و صادر ميشود.
درطول زمان پرورش حيوانات در قفس هاي فلزي نگهداري شده و بدليل نداشتن حق زندگي و رفتار طبيعي دچار استرس شديد رواني ميگردند.

توليد مثل مداوم و پرورش حيوانات جهت توليد رنگهاي خاص باعث ناهنجاريهاي شديد جسمي و روحي در آنان ميگردد.

روش کشتار در مزارع توليد پوست :
کشتن با برق جهت جلوگيري از آسيب به پوست
روباه ها بيشتر توسط برق کشته ميشوند. معمولا" با اتصال يک الکترود به مقعد حيوان و ديگري در دهان حيوان و در نهايت وارد کردن 240 ولت برق. حيوان فرياد ميزند ... ميلرزد.... بدنش سفت و خشک ميشود و دندانهايش بيرون ميريزد. اتصال برق بعنوان يک فلج کننده عمل ميکند و حيوان بعد از گذشت حدود 5 دقيقه دچار حمله قلبي شده و ميميرد...

شکستن گردن حيوان
براي کشتن حيوانات داراي جثه کوچک روش آسان و ارزان شکستن گردن استفاده ميشود. قاتل يک دست خود را دور گردن حيوان حلقه ميکند و با دست ديگر قسمت پائين بدن حيوان را ميگيرد و گردن را به شدت ميپيچاند. حيوان 5 دقيقه بعد از شکسته شدن گردن با زجر و درد فراوان ميميرد.

تزريق سم به حيوان
مزارع توليد پوست حق استفاده از سم (سوديم پنتوباربيتال) را که براي از بين بردن بدون درد حيوانات خانگي توسط دامپزشکان استفاده ميشود ندارند ، زيرا اين سم از نظر قانوني تحت کنترل بوده و فقط در اختيار دامپزشکان و مراکز مجاز گذاشته ميشود و از طرفي از نظر قيمت بسيار گران ميباشد، لذا براي از بين بردن حيوانات در مزارع تهيه پوست استفاده نميشود. در اين موارد براي از بين بردن حيوانات با سم از سولفات منيزيم، هيدرات کلرال و سولفات نيکوتين (اغلب مخلوط شده با الکل) استفاده ميشود که مرگي بسيار دردناک را بدنبال دارد.

کشتن با گاز :
استفاده از گاز دي اکسيد کربن و يا منوکسيد کربن بيشتر براي کشتن مينک‌ها (خزها). گاز دي اکسيد کربن با غلظت 100% حيوان را زود از بين ميبرد ولي قبل از آن باعث سوزش بسيار شديد و سوخته شدن دماغ حيوان ميشود. حيوان در اطاقک گاز دور خود ميچرخد و سرش را براي دوري از گاز بالا نگه ميدارد. محققين باين نتيجه رسيده‌اند که به دليل اينکه مينک‌ها ميتوانند نفس خود را بمدت طولاني نگهدارند استفاده از اين گاز بسيار غير انساني ميباشد. منوکسيد کربن معمولا" از طريق اگزوز موتور تراکتور وارد اطاقک گاز ميشود. اين گاز باعث بيهوش شدن حيوان بعد از 40 ثانيه ميشود، لذا معمولا" بعد از استشمام گاز پوستشان درحاليکه هنوز زنده هستند کنده ميشود.

فکرش را بکنيد براي تهيه يک پالتو 15 روباه بيگناه بايد کشته شوند

از انسانهاي واقعي درخواست ميکنم اين مطالب را به گوش دور و بريهاي خود برسانند (دوستان و اقوام و...) باشد که دل بعضي به درد آيد و بازار فروش پوست حيوانات در اين مملکت بيش از اين رونق نگيرد.

جند التوحيد:دانلود مجموعه مستند هاي روياي مخملين 3باحجم کم

Mon, 08 Feb 2010 04:54:29 -0600

بسم الله الرحمن الرحيم

واعدوا لهم ماستطعتم من القوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوکم - انفال 60

مرکز اطلاعات اسلامي

((جند التوحيد))

تقديم ميکند

المرکز اعلام الاسلامية

((جند التوحيد))

يقدم

islamic information center

((juond-at-tawheed))

Present

دانلود مجموعه مستند هاي روياي مخملين 3

(1)

اسم رمز کودتا

بررسي مدارک تقلب در انتخابات و به نمايش گذاشتن بخشي از ادعا هاي پوچ شبکه هاي ماهواره اي

کيفيت بالا-WMV -60MB

http://www.4shared.com/file/217068374/f3...oduce.html

کيفيت متوسط-WMV-MB21

http://www.4shared.com/file/217068332/7e...nline.html

کيفيت پائين-WMV-MB6

http://www.4shared.com/file/217068362/3f...uce_0.html

کيفيت بالا-3GPفرمت براي موبايل-MB25

http://www.4shared.com/file/217068342/31...mr_nb.html

***

(2)

عروسک هاي کودتاي مخملين

بررسي ادعاي پوچ آقاي موسوي ، کروبي و... در مورد تقلب و بررسي متهم کردن دولت ها به تقلب در انتخابات و...

کيفيت بالا-WMV -32MB

http://www.4shared.com/file/215726514/3e...oduce.html

کيفيت متوسط-WMV-MB16

http://www.4shared.com/file/215726474/69...uce_0.html

کيفيت پائين-WMV-MB8

http://www.4shared.com/file/215726458/52...uce_1.html

کيفيت بالا-3GPفرمت براي موبايل-MB10

http://www.4shared.com/file/215726501/57...mr_nb.html

**

(3)

سرنخ کودتاي مخملين

بخشي از اعترافات مجرمين و صحنه هائي از آشوب هاي تهران

کيفيت بالا-WMV -41MB

http://www.4shared.com/file/215007271/c2...oduce.html

کيفيت متوسط-WMV-MB23

http://www.4shared.com/file/215007369/d4...uce_0.html

کيفيت پائين-WMV-MB10

http://www.4shared.com/file/215007396/c3...uce_2.html

کيفيت بالا-3GPفرمت براي موبايل-MB13

http://www.4shared.com/file/215007052/6a...mr_nb.html

**

(4)

ملاحظات

بررسي رفتاري آقاي هاشمي و خانواده ايشان در انتخابات 84 و 88

کيفيت بالا-WMV -30MB

http://www.4shared.com/file/215695984/48...oduce.html

کيفيت متوسط-WMV-MB16

http://www.4shared.com/file/215695958/f4...uce_0.html

کيفيت پائين-WMV-MB7

http://www.4shared.com/file/215695949/9a...uce_1.html

کيفيت بالا-3GPفرمت براي موبايل-MB9

http://www.4shared.com/file/215695930/ac...mr_nb.html

***

Islamic Information Center

درخواست دعوتنامه پارسا اسپیس

Sun, 07 Feb 2010 15:33:10 -0600

با سلام خدمت استاد محترم
اگه میشه لطفا درخواست نامه ای را به این ایمیل بفرستید
[/align]email_afshin@yahoo.com

تجسس

Sun, 07 Feb 2010 12:18:34 -0600

لطفاً اگر حدیث، روایت و یا آیه ی خاصی با این مضمون و معنا که در امور دیگران تجسس نکنیم داریم توی این تاپیک بزارید

قبر و برزخ

Sun, 07 Feb 2010 11:53:13 -0600

سلام
اسم مداحشو نمیدونم قبلا هم یه مداحی به نام سربند خونده ( اسمش یادم نیست )

این یکی هم مداحی دیگری از همین مداحه.

دانلود کنید

جند التوحيد:ردّي بر مقالات((طلاب سبز حوزه علميه قم))مقدمه

Sun, 07 Feb 2010 11:52:39 -0600

بسم الله الرحمن الرحيم

واعدوا لهم ماستطعتم من القوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوکم - انفال 60

مرکز اطلاعات اسلامي

((جند التوحيد))

تقديم ميکند

المرکز اعلام الاسلامية

((جند التوحيد))

يقدم

islamic information center

((juond-at-tawheed))

Present

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

((يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنين‏))يونس-57

اى مردم! اندرزى از سوى پروردگارتان براى شما آمده است و درمانى براى آنچه در سينه‏هاست (درمانى براى دلهاى شما) و هدايت و رحمتى است براى مؤمنان!

++++++++++++++

با خبر شديم که سايتي اينترنتي که خود را جامعه مدرسين و طلاب مستقل حوزه علميه قم و نجف مينامد و براي خود لقب متقن را اختيار کرده است ، به شبه افکني و به تعبير بهتر به لجن پراکني بر عليه ايمان و مومنين پرداخته چه آنکه شبه حاوي مطالب دقيق علمي است و مطلبي غلط ميان آن گنجانده شده اما در اين مطالب هيچ گونه مطلب علمي به چشم نميخورد و بحمد الله آنچه تا کنون اين سايت نشان داده حاکي از عدم آخوند بودن و طلبه بودن گردانندگان آن است!

کساني که خود به جامعه مدرسين و طلاب نام گذاري ميکنند به استشهاد آنچه از دلائل بي ثبات عقلي و ديني و... در مقالاتشان موجود است حکايت از آن دارد که يا کمترين اطلاع از مسائل اسلامي ندارند و يا آنکه ((َ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُون‏))نمل-24 «شيطان اعمالشان را در نظرشان جلوه داده، و آنها را از راه بازداشته و از اين رو هدايت نمى‏شوند!» .

به هر حال ما به جهت عمل به آيه ((وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُم‏))انفال-60

«هر نيرويى در قدرت داريد، براى مقابله با آنها [دشمنان‏]، آماده سازيد! و (همچنين) اسبهاى ورزيده (براى ميدان نبرد)، تا به وسيله آن، دشمن خدا و دشمن خويش را بترسانيد! و (همچنين) گروه ديگرى غير از اينها را، که شما نمى‏شناسيد و خدا آنها را مى‏شناسد» در به تنظيم ردّي بر مقالات اين جماعت زده ايم هر چند که ردّ زدن بر چنين مقالاتي نيازي به علم فراواني ندارد و فرد کم سوادي هم مثل من ميتواند بر آن ردّ بنويسد.

و در پايان از مومنين نيز انتظار ميرود جهت عمل به آيه ((الَّذينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ حَسيباً))احزاب-39 «کسانى که پيام‏هاى الهى را ابلاغ مى‏کنند و از خدا مى‏ترسند، و از هيچ کس جز خدا بيم ندارند، و خداوند براى حسابرسى کافى است.» در پخش اين ردّ دريغ نکنند عسي الله ان يکف باس الذين کفروا ((و نزديک است که خداوند شر کفار را کم کند!)) نسا-84 و بدانند که اگر هزينه اي هم بشود جاي دوري نميرود چرا که خداوند ميفرمايد((ْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْ‏ءٍ في‏ سَبيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُون‏))انفال -60 « در راه خدا (و تقويت بنيه‏ى دفاعى اسلام) هر چه انفاق کنيد، پاداش کامل آن به شما مى‏رسد و به شما ستم نخواهد شد.» باشد که باشد شفاءً لصدور المومنين و تنکيلاً لظالمين.

جند التوحيد

صفر 1431

بهمن 1388

دریافت متن

ورد 2003

حجم101 کيلو بايت

http://www.mediafire.com/?nmckdwjqttd

ورد 2007

حجم 98 کيلو بايت

http://www.mediafire.com/?xyjzzzj0zt4

پي دي اف

حجم 92 کيلو بايت

http://www.mediafire.com/?xyjzzzj0zt4

نورآسمان - همه انجمن‌ها

زندگينامه حضرت امام محمّد تقى جواد الائمه (عليه السلام)

زندگينامه حضرت امام على بن موسى الرضا (عليه السلام)

شخصیت خود و دیگران را چگونه بشناسیم

اعتماد به نفس

زن و شوهر،تفاوت سنّی زیاد و مشکلات ناشی از آن

زن و خانواده، در پرسشها و پاسخهای قرآنی

ازدواج آسان در پرتو اخلاق اسلامی

آداب مهرورزی با همسر

11 نكته حياتى براى ايجاد محبت در زندگى زناشويى

خوشه‌بندي نيامده رفت

گزیده ای از دعاها و سخنان حضرت فاطمه علیهاالسلام

ناگفته‌هايي از ارتباط ميان‌ آیات عظام صافی و بهجت

با خواص حنا آشنا شوید

MOTHER in ALL COLORs

با پوست تن حيوانات به يکديگر فخر نفروشيد

جند التوحيد:دانلود مجموعه مستند هاي **روياي مخملين 3**باحجم کم

درخواست دعوتنامه پارسا اسپیس

تجسس

قبر و برزخ

جند التوحيد:ردّي بر مقالات((طلاب سبز حوزه علميه قم))**مقدمه**

جند التوحيد:دانلود مجموعه مستند هاي روياي مخملين 3باحجم کم

جند التوحيد:ردّي بر مقالات((طلاب سبز حوزه علميه قم))مقدمه